Escola de Formação Fé, Política e Trabalho

só criticar não resolve

2012-02-29T09:14:00.003-03:00

notícia > Correio Riograndense

2012-02-15T23:11:00.000-02:00

tu também não te conforma?

2012-02-01T22:02:00.000-02:00

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percebe a armadilha?

2012-01-03T22:26:00.000-02:00

Curso da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2012 .ano9

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Para um ano novo mais feliz

2011-12-31T14:12:00.001-02:00

Marcelo Barros

Quinta-feira, 29 de dezembro de 2011 - 1h10min | por Adital

O desejo é uma palavra mágica. Quando desejamos com força interior, emitimos uma energia misteriosa que nos impulsiona para o compromisso de realizarmos aquilo que desejamos. Isso pode ter conseqüências concretas para as pessoas e para o mundo. Nesses dias, há quem diga aos amigos e amigas "feliz ano novo" como mera formalidade. Entretanto, o mundo e nosso continente necessitam muito de que 2012 seja um ano mais feliz e de paz para cada um de nós e para nossa pátria grande. Por isso, quem almeja de coração os melhores votos de ano novo precisa saber como transformar o seu desejo em caminho positivo que construa um futuro novo e melhor.

Quando eu era menino, as pessoas acreditavam muito no poder do olhar. Diziam que existe o olhar bom que emite energia positiva e existe o mau olhado que provoca problemas. As vizinhas gostavam de contar histórias de uma visita que receberam. A mulher gostou da planta ornamental que havia no terraço da casa. Olhou-a com inveja. No dia seguinte, a planta que estava viçosa e florescente, amanheceu seca e murcha. As antigas culturas e religiões crêem na força da palavra. Em algumas religiões, as palavras curam ou, ao contrário, podem matar. Na Bíblia, vários salmos pedem a Deus que nos proteja das pessoas que, com sua palavra, podem provocar males como doenças e tragédias ecológicas (Cf. Sl 6, 39, etc). Essa cultura de pessoas que amaldiçoam vinha de Sumer, onde havia rituais de Shurpu, maldições comuns em algumas culturas populares que não tinham outra força além da palavra. No tempo da escravidão, um senhor de engenho mandava dizer a um escravo que, naquela noite mandasse a sua filha de menor idade à casa grande. O negro já sabia quais as intenções do senhor. Ele não tinha outro recurso do que a ameaça de uma maldição, principalmente se o senhor acreditasse que o despacho lhe faria mal. De fato, a própria Bíblia diz que a maldição de um empobrecido é ouvida e atendida por Deus (Cf. Eclo 4, 6). No Novo Testamento, a carta de Pedro insiste que temos a vocação de abençoar e não de maldizer. Somos chamados para invocar o bem sobre as pessoas e o universo (1 Pd 3, 9).

A palavra é eficaz quando nasce no mais profundo do coração e é precedida pela prática da vida. A Bíblia diz que é como uma espada de dois gumes que penetra até as entranhas (Hb 4). Isaías compara a palavra de Deus com a chuva que cai, molha a terra. E não volta ao céu sem ter cumprido sua missão de fecundar e produzir o grão (Is 55). O Mahatma Gandhi ensinava: "Comece por você mesmo a mudança que deseja para o mundo". Somente pelo fato de desejar, não temos a força para transformar organizações e sistemas do mundo, mas podemos sim colaborar para que se façam as condições necessárias para que elas mudem. Então, que você expresse para os seus e para todos o desejo de um feliz ano novo, através de um verdadeiro compromisso social, solidário e renovador. Então se tornarão verdadeiras em sua vida, as palavras de uma antiga bênção irlandesa: "O vento sopre suave em teus ombros. Que o sol brilhe suavemente sobre o teu rosto, as chuvas caiam serenas onde vives. E até que eu te encontre de novo, Deus te guarde na palma de sua mão".

Marcelo Barros é monge benetidino e escritor. Pelo CEBI, publicou O Espírito vem pelas águas e A Vida se torna Aliança. Orar os salmos em uma espiritualidade macroecumênica.

Publicado em: CEBI – Centro de Estudos Bíblicos > http://www.cebi.org.br/noticia.php?secaoId=8&noticiaId=2656

o que te incomoda?

2011-12-24T00:28:00.001-02:00

Curso da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2012 .ano9

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A vida é mais do que aquilo que se vê*

2011-12-13T10:21:00.000-02:00

Oito anos se passaram desde o momento que decidiram, em função da Romaria do Trabalhador e da Trabalhadora do Rio Grande do Sul (que aconteceria em 2005), criar uma Escola na Diocese de Caxias do Sul.

A Escola de Formação Fé, Política e Trabalho surgiu em 2004 com a preocupação de auxiliar as pessoas na discussão de uma Fé engajada na vida da comunidade, discutir a Política como meio de construir uma sociedade justa, avaliar a questão Trabalho e mudanças rapidamente assumidas pelas empresas como terceirização, achatamento salarial e outras.

Da sua gênese ao término desta edição (oitava) podemos contar com a presença importantíssima e fundamental de duas pessoas: Irmã Maria Brendali Costa e Padre Gilnei Antônio Fronza, para nós Brenda e Gilnei.

A metodologia, a prática no trato das questões pertinentes a Escola foram construídas a partir do perfil ético da Brenda e do Gilnei – para nós gigantes, abnegados e incansáveis na defesa desta Escola.

A Escola de Formação Fé, Política e Trabalho não pertencem a eles, e a Brenda e o Gilnei sempre fizeram questão de afirmar esta verdade, mas a respiração deles por ela nos contagiava e nos fazia caminhar.

Hoje, quando a Brenda e o Gilnei seguem novos caminhos e assumem novos desafios que não permitem mais que continuem conosco somos tomados de um vazio, não no sentido amargo, mas no sentido de fisicamente não vê-los sentados junto de nós, nos empurrando para o crescimento e crescendo juntos.

A Escola continua, muitos de nós continuaremos e novas pessoas chegaram, outras chegarão e todas repletas do desejo de sucesso para a Escola por muitos anos ainda, mas torna-se imprescindível para nós externar nossa imensa gratidão a Brenda e ao Gilnei.

Conhecendo-os, sabemos que não gostarão disso que estamos fazendo, porque sempre lembravam a gente para não haver personalismos na coordenação da Escola.

A Brenda e ao Gilnei nosso eterno obrigado pela iniciativa de criação e acompanhamento nestes oito anos da Escola de Formação Fé Política e Trabalho. E nosso compromisso de tentar seguir na construção de uma Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, que esperamos dure muitos anos e que ela possa continuar ajudando na construção de uma comunidade e sociedade sem exclusão, justa, solidária, democrática, ecologicamente sustentável e humanista.

*De um tópico do livro ‘Jesus Aproximação Histórica’ de José Antonio Pagola

Equipe de Coordenação da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho

Escola de Fé, Política e Trabalho 2011 – 10º etapa

2011-12-11T18:54:00.001-02:00

Texto: José Antônio Somensi

Nos dias 10 e 11 de dezembro noCentro Diocesano de Pastoral aconteceu a 10º (última) etapa da Escola de Formação Fé,Política e Trabalho de 2011 – oitava edição. A Escola tem como coordenação aCáritas Caxias, com o apoio da Diocese de Caxias do Sul e parceria do InstitutoHumanitas Unisinos – IHU.

Foto: Mário André Coelho

O tema que encerrou esta ediçãoda Escola foi o ‘Ensino Social da Igreja e os desafios do desenvolvimentohumano, econômico, técnico. Como a fé inspira a militância na prática dajustiça social, da ética, da política’ e contou com a assessoria do professorMs Flávio Guerra do ESTEF – Escola Superior de Teologia e EspiritualidadeFranciscana.

Fotos: Mário André Coelho

O frei Flávio iniciou suaparticipação lembrando que não mais a visão cômoda e simplista de que a Igrejadeveria cuidar apenas da alma, mas sim do ser humano na sua integralidade –corpo, mente e espírito – que fez com que a Igreja elaborasse e solicitasse aos seus membrosque seguissem o seu Ensino Social que tem a missão de anunciar e atualizar oEvangelho através de um desenvolvimento capaz de proporcionar aos seres humanosque vivem em ‘condições menos humanas’ (alimentação, saúde, educação, opressão, exploração, individualismo) possamter ‘condições mais humanas’ (vida digna, com o necessário para viver, na paz,no bem comum, com fé em Deus).

Fotos (esq e centro): Mário André Coelho
Foto (dir): João Dorlan da Silva

Vivemos numa sociedade marcadapela exclusão social de muitos pobres, enfermos, mulheres que vivem hoje comosupérfluos e descartáveis a mercê do desemprego, da violência, do desamparo; depessoas que por força de uma sociedade consumista, individualista, manipuladapelos meios de comunicação, governos dependentes de um sistema financeiro dominadopela lógica do mercado e por uma política de interesses de grandes grupossentem-se impotentes, incapazes de mudar esta situação.

Fotos: Mário André Coelho

Diante disso o Ensino Social nosconvida a olhar para a prática de Jesus que traz a “vida em abundância paratodos” e construirmos uma sociedade onde a justiça é fruto do amor onde o poderé serviço através da gratuidade, da ausência de ambição e do empenho generosoem favor do outro. Para isso é preciso envolvimento, compromisso, ética,prioridade aos pobres, participação através do exercício pleno da cidadania ede uma militância com fé, esperança e caridade.

Fotos: Mário André Coelho

Como símbolo de compromissoassumido a favor do Ensino Social da Igreja os alunos e as alunas confeccionaram umapequena "bandeira" feita de retalhos onde sinalizam os valores que aprenderam oureafirmaram e a missão de lutar ainda mais para obtenção de uma sociedade maishumana, justa, ecologicamente sustentável e sem exclusão.

Foto (esq): Carolina Grazziotin
Foto (dir): Denise Pessôa

"Essa bandeira foi uma construção coletiva,

não está perfeita, porque não somos perfeitos... mas,

mostra que com a colaboração de todos/as é possível

construir uma sociedade de iguais, mesmo sendo tão diferentes!"

Carolina Grazziotin - participante da Escola 2011

Registramos no sábado à tarde apresença de nosso bispo emérito D. Paulo Moretto que sempre incentivou e apoioua Escola de Fé, Política e Trabalho e fraternalmente nos disse que a presençadele naquele dia era para alegrar-se conosco e por nós.

Foto: Mário André Coelho

Chegamos ao fim de mais umacaminhada. Agora somos mais de meia dúzia de sonhadores, somos mais de 700pessoas que beberam destas águas e que esperamos continuem sentindo anecessidade de construir um mundo melhor, um outro mundo possível.

Agradecemos aos nossos bispos –D. Paulo e D. Alessandro, padres, pastorais, movimentos, organizações,sindicatos, associações, cooperativas que colaboraram conosco enviando alunos/as. Agradecemos com muito carinho as pessoas que gratuitamente se dispuseram a organizara Escola, os/as assessores/as, o IHU que acreditou e continua acreditando em nós.

Para 2012 temos o desafio danona edição. Divulguem e inscrevam-se até dia 05 de março de 2012! Venham conosco nestedesafio de desatar os nós desta sociedade.

O Ensino Social da Igreja e os desafios do desenvolvimento humano, econômico, técnico. Como a fé inspira a militância cristã na prática da justiça social, da ética, da política

2011-12-10T11:30:00.000-02:00

Introdução.

A Igreja, com seu ensino social, tem a missão de “anunciar e atualizar o Evangelho na complexa rede de relações sociais”, isto é, da” própria sociedade”. Essa missão social da Igreja refere-se ao cuidado do ser humano, pois este vive inserido na sociedade. E sua “convivência social, com efeito, não raro determina a qualidade de vida e, por conseguinte, as condições em que cada homem e cada mulher se compreendam a si próprios e decidem de si mesmos e da própria vocação”. Esta é a razão pela qual a Igreja se ocupa “com tudo o que na sociedade de decide, se produz e se vive, numa palavra, à qualidade moral, autenticamente humana e humanizadora da vida social”. Por isso, “a política, a economia, o trabalho, o direito, a cultura não constituem um âmbito meramente secular e mundano e, portanto, marginal e alheio à mensagem e à economia da salvação” (Compêndio da Doutrina social da Igreja - CDSI, 62).

Por isso, O Ensino Social da Igreja tem uma palavra a dizer sobre os desafios do desenvolvimento humano, econômico e técnico. Esta palavra diz respeito à compreensão que a Igreja tem do desenvolvimento e, ao mesmo tempo, aponta diretrizes de ação para torná-lo, cada vez mais, mais justo e solidário.

Desde o início de nossa reflexão é bom saber que para o Ensino Social da Igreja o verdadeiro desenvolvimento consiste em proporcionar ao ser humano a passagem de condições menos humanas de vida para condições mais humana de vida. As condições menos humana de vida podem ser assim definidas: “as carências materiais dos que são privados do mínimo vital; carências morais dos que são mutilados pelo egoísmo; presença de estruturas opressivas, quer provenham do abuso da posse ou do poder: da exploração dos trabalhadores e as injustiças das transações”. E as condições mais humanas de vida garantem ao ser humano vida mais digna: “a passagem da miséria à posse do necessário; a vitória sobre os flagelos sociais; o alargamento dos conhecimentos; a aquisição da cultura; a consideração crescente da dignidade dos outros; a orientação para o espírito de pobreza; a cooperação no bem comum; a vontade de paz; o reconhecimento, pelo homem, dos valores supremos, e de Deus que é a origem e o termo deles, sobretudo, a fé, dom de Deus acolhido pela boa vontade do homem, e a unidade na caridade de Cristo que nos chama a todos a participar como filhos na vida de Deus vivo, Pai de todos os homens” (Populorum Progressio - PP 20; 21).

Em outras palavras, pode-se afirmar que o desenvolvimento é integral na medida em que realiza todas as dimensões do ser humano. Na dimensão econômica ele requer a participação ativa e em condições de igualdade no processo econômico internacional; na dimensão social busca a evolução para sociedades instruídas e solidárias; na dimensão política empenha-se para consolidar regimes democráticos capazes de assegurar a liberdade e a paz; na dimensão religiosa promove a abertura do ser humano para a transcendência (CV 21; 29).

I. Os principais desafios do desenvolvimento humano e econômico.

Como vimos acima o desenvolvimento econômico tem como finalidade proporcionar os bens materiais e imateriais necessários para que todos possam viver bem, isto é, de forma digna. Porém, o que constatamos é que os bens da terra e os frutos do trabalho humano não são partilhados entre todos segundo dados da ONU: 20% da população mundial, concentrados na parte ocidental do hemisfério Norte, detêm 80% da riqueza do planeta. No Brasil, apesar dos avanços nos últimos anos, a desigualdade social ainda é acentuada. E um dado social que escandaliza é o fato de 11 milhões de pessoas passarem fome (IBGE).

Nosso povo ainda é atingido por graves problemas que amargam sua vida devido a um desenvolvimento econômico que privilegia o lucro e o consumo em detrimento da vida das pessoas e do meio ambiente. A seguir destacamos os principais problemas sociais que tornam a vida de milhões de pessoas menos humana, menos digna. Estes problemas estão estritamente ligados ao projeto de desenvolvimento neoliberal que está em vigor no Ocidente.

Exclusão social. Não tem como negar que, apesar da melhora das políticas públicas adotadas pelo governo federal, estadual e municipal, ainda existe uma multidão de pobres e miseráveis fruto de ‘antigas e novas pobreza’ em cujos rostos resplandece o rosto pobre e crucificado de Jesus: moradores de rua, migrantes, enfermos, dependentes de substâncias químicas, presos, mulheres exploradas por questão de gênero, étnica e situação sócio-econômica, crianças e adolescentes em situação de risco pessoal e social. Eles já não são somente explorados, mas supérfluos e descartáveis (Diretrizes da ação evangelizadora da Igreja no Brasil - Diretrizes, 25).

Desemprego estrutural. Um dos fenômenos da globalização econômica é o desemprego estrutural. Ele “se caracteriza pela diminuição da mão-de-obra empregada na indústria, pela fragmentação do processo produtivo e pela flexibilização das relações de trabalho”(Diretrizes 26). Essa situação gera dois graves problemas. Um diretamente ligado a organização dos trabalhadores, pois gera a desunião e desmobilização dos mesmos na luta pela defesa de seus direitos. O outro problema diz respeito à dignidade do trabalhador, principalmente dos jovens, pois, o desemprego “destrói a dignidade pessoal, a visão de futuro, e o sentido de lealdade e solidariedade” (Diretrizes, 26).

Em vista da busca de emprego e melhores condições de vida assistimos grande mobilidade humana (, 31). As conseqüências desse fenômeno se fazem sentir no inchaço das periferias das cidades numa situação de vida indigna; na perda da identidade cultural; na desestruturação da família. “Quando se torna endêmica a incerteza sobre as condições de trabalho, resultante dos processos de mobilidade e desregulamentação, geram-se formas de instabilidade psicológica, com dificuldade a construir percursos coerentes na própria vida, incluindo o percurso rumo ao matrimônio. Consequência disso é o aparecimento de situações de degradação humana, além de desperdício de força social” (Caritas in Veritates - CV 25).

Pelo fato da economia e a vontade política não proporcionar trabalho para todos surge o trabalho informal. Calcula-se que quase a metade da população economicamente ativa vive do trabalho informal. Este “se vê submetido à precariedade das condições de emprego e à pressão constante da subordinação, que traz consigo salários mais baixos e falta de proteção na área de seguridade social, não permitindo a muitos o desenvolvimento de uma vida digna”(Documento de Aparecida - DA 71).

Migalhas do orçamento do Estado para as políticas públicas. O Estado brasileiro, principalmente, em nível federal estadual, investe migalhas na saúde, na educação infantil, no transporte, na assistência social. É escandaloso observar as emergências dos hospitais superlotadas, gente esperando meses, ano para procedimentos médicos especializados, escolas sem qualidade de ensino, crianças pobres sem acesso a educação infantil, multidão de gente faminta e sem qualificação profissional, etc.

A lógica econômica que predomina na política do governo insiste, sob pretexto de evitar a inflação, em elevar os juros para favorecer o mercado financeiro e não os consumidores. Basta dizer que governo federal gastou em 2008, com a dívida pública, 30,57% do orçamento da União para irrigar a especulação financeira. E apenas 11,73% do orçamento aplicados nas políticas públicas: saúde (4,81%), educação (2,57%), assistência social (3,08%), habitação (0,02%), segurança pública (0,59%), organização agrária (0,27%), saneamento (0,05%), urbanismo (0,12%), cultura (0,06%) e gestão ambiental (0,16%).

A ONU informa que, em 2009, foram investidos US$ 18 trilhões para socorrer bancos e empresas ameaçados de quebra devido às dificuldades econômicas e financeiras. De onde surgiu esta imensa quantia de dinheiro? A pergunta é pertinente, pois até então se dizia não haver recursos para garantir os direitos básicos das pessoas nem para a superação da miséria e da fome. Nos últimos 49 anos, a ajuda dos países ricos às nações em desenvolvimento foi de apenas US$ 2 trilhões! Uma mísera esmola ao longo de quase meio século!A crise financeira comprovou que, por si só, o mercado é incapaz de reduzir o índice de exclusão social e assegurar a prosperidade coletiva (Frei Beto).

Crescimento da violência. A violência faz parte do dia-a-dia da vida das pessoas. A maioria das pessoas vive na insegurança. A violência degrada quem a pratica. E fere a dignidade humana de quem é vítima dela. Ao mesmo tempo, rompe o tecido social da harmonia e da convivência pacífica. A violência banaliza a vida, manifestada em roubos, assaltos, seqüestros e assassinatos. A violência se reveste de várias formas e tem diversos agentes: o crime organizado e o narcotráfico, grupos paramilitares, violência generalizada, tanto na periferia das grandes cidades como no campo, violência de grupos juvenis e crescente violência intra-familiar” (Diretrizes, 35).

As populações rurais desassistidas. Boa parte das populações rurais não consegue realizar sua dignidade humana. Elas “sofrem as conseqüências da pobreza, agravada pela falta de acesso à terra própria, de financiamento adequado, de condições gerais de vida digna e de apoio à agricultura familiar. A reforma agrária continua sendo uma exigência diante da escandalosa concentração de terra nas mãos de poucas pessoas e grupos econômicos e da violência do campo” (Diretrizes, 29; DA 723).

Degradação do Planeta Terra. O Planeta Terra no Brasil está sendo agredido de diversas formas: a biodiversidade que é alvo de cobiça internacional está sendo destruída e muitas espécies correm o risco de serem extintas; o acervo de conhecimentos tradicionais sobre a utilização dos recursos naturais é objeto de apropriação intelectual ilícita por parte de indústrias farmacêuticas e de biogenética; o aquecimento global; o exauri mento dos recursos naturais; a natureza, a terra e a água são tratadas como mercadorias negociáveis disputadas pelas grandes potências (Diretrizes, 37).

II. Os desafios do desenvolvimento técnico segundo a Cartas in Veritate.

A reflexão sobre o desenvolvimento dos povos e a técnica faz sentido na medida em “ que o problema do desenvolvimento está estritamente unido ao progresso tecnológico, com suas deslumbrantes aplicações no campo biológico”. Em seguida, define a técnica como “um dado profundamente humano, ligado a autonomia e a liberdade do homem”. Ela “permite dominar a matéria, reduzir os riscos, poupar fadigas, melhorar as condições de vida”. Ela é “considerada como obra do gênio humano, o homem reconhece-se a si mesmo e realiza a própria humanidade”. “A técnica é o aspecto objetivo do agir humano cuja origem e razão de ser estão no elemento subjetivo: o homem que atua”. Nesse sentido, ela “manifesta o homem e suas aspirações ao desenvolvimento, exprime a tensão do ânimo humano para uma gradual superação de certos condicionamentos materiais. Assim a técnica insere-se no mandato de ‘cultivar e guardar a terra’ (Gn 2, 15) que Deus confiou ao homem, e há de ser orientado para reforçar aquela aliança entre o ser humano e o ambiente em que se deva refletir o amor criador de Deus” (69).

A mentalidade tecnicista do desenvolvimento. O documento preocupa-se na possibilidade do desenvolvimento tecnológico deixar-se ‘induzir’ pela “idéia de auto-suficiência da própria técnica”. Isso acontece quando o ser humano interroga-se “apenas sobre o como” e esquece “de considerar os muitos porquês pelos quais é impelido a agir”. Por isso, “a técnica apresenta-se com uma fisionomia ambígua”. De um lado, ela expressa a “criatividade humana como instrumento de liberdade da pessoa”. E de outro, ela “pode ser entendida como elemento de liberdade absoluta”, isto é, “que prescinde dos limites que as coisas tragam consigo”. Esta ‘visão muito forte hoje’, é denominada “mentalidade tecnicista” na qual “o único critério de verdade é a eficiência e a utilidade”. Nesse sentido, se tem uma concepção de desenvolvimento voltada exclusivamente no fazer. (70).

A tecnização da economia. A possibilidade da “mentalidade tecnicista” acontece “nos fenômeno da tecnização do desenvolvimento e da paz. Aquele é “considerado um problema de engenharia financeira, de abertura dos mercados, da redução das tarifas aduaneiras , de investimentos produtivos, de reformas institucionais”. Tudo isso é necessário. No entanto, “as opções do tipo técnico tenham resultado apenas de modo relativo” porque o “desenvolvimento não será jamais garantido completamente por forças de certo modo automático e impessoais, seja elas as do mercado ou as da política internacional”. A razão de tudo isso, está no fato de que o desenvolvimento só é possível com “homens retos”, isto é, “operadores econômicos e homens políticos que sintam intensamente em suas consciências o apelo do bem comum”. Caso contrário, “verifica-se uma confusão entre fins e meios: como único critério de ação, o empresário considerará o máximo lucro da produção; o político, a consolidação do poder; o cientista, o resultado de suas descobertas”. O resultado disso, é prática da injustiça e o uso dos conhecimentos técnicos “em benefício dos seus proprietário, enquanto a situação real das populações que vivem sob tais influxos, e quase sempre na sua ignorância, permanece imutável e sem efetivas possibilidade de emancipação” (71).

Os meios de comunicação social a serviço dos interesses econômicos e políticos. Os meios de comunicação social muita vezes enfatizam sua natureza estritamente técnica’. Eles ficam subordinados “a cálculos econômicos, no intuito de dominar os mercados e, não último, ao desejo de poder ideológico e político”. Além disso, condicionam “o modo de ler e conhecer a realidade e a própria pessoa humana”. Por isso, “torna-se necessário uma atenta reflexão sobre sua influência principalmente na dimensão ético-cultural da globalização e do desenvolvimento dos povos”. Aí reside seu sentido e sua finalidade: “tornar-se ocasião de humanização, não só quando (...) oferecem maiores possibilidade de comunicação e de informação, mas também e sobretudo quando são organizados e orientados à luz de uma imagem da pessoa e do bem comum que traduza os valores universais”. (72).

O absolutismo da técnica na manipulação da vida. Mais do que nunca a questão social “tornou-se radicalmente antropológica, enquanto toca o próprio modo não só de conceber, mas também de manipular a vida, colocando-a cada vez mais nas mãos do homem pelas biotecnologias”. Aqui entra a “fecundação in vitro, a pesquisa sobre embriões, a possibilidade da clonagem e hibridação humana”. Nesse campo o ser humano acha que já desvendou todos os “mistérios porque já chegou à raiz da vida”.

Além disso, estamos diante de “novos e poderosos instrumentos que a cultura da morte tem à sua disposição”: ‘a chaga do aborto; “uma sistemática planificação eugenética dos nascimentos; “a mens eutanásia”. O que está em causa nisso tudo é uma cultura negacionista da dignidade humana, isto é, “uma concepção material e mecanicista da vida humana”. Quais são os efeitos de tal mentalidade sobre o desenvolvimento? Essa mentalidade de indiferença no que diz respeito ao que é humano e com aquilo que não é humano levam a muitos a se escandalizar por coisas marginais e a tolerar injustiças inauditas. “Enquanto os pobres do mundo batem às portas da opulência, o mundo rico corre o risco de deixar de ouvir tais apelos à sua porta por causa de uma consciência já incapaz de reconhecer o humano”(75).

A redução do ser humano a sua dimensão psíquica e neurológica. O espírito tecnicista também se faz presente quando “considera os problemas e as emoções ligados à vida interior somente do ponto de vista psicológico, chegando-se mesmo ao reducionismo neurológico”. Esta visão, muitas vezes, reduz o eu ao psíquico, e a saúde da alma é confundida com o bem-estar emotivo”. “Na base, estas reduções tem uma profunda incompreensão da vida espiritual e levam-nos a ignorar que o desenvolvimento do homem e dos povos depende verdadeiramente também da solução dos problemas de caráter espiritual”. Isto implica conceber o ser humano como um “ser uno”, composto de alma e corpo, nascido do amor criador de Deus e destinado a viver eternamente”. O desenvolvimento humano acontece quando o ser humano: “cresce no espírito; “sua alma se conhece a si mesma e apreende as verdades que Deus nela imprimiu em gérmen”; “dialoga consigo mesmo e com seu Criador” (76).

III. Jesus, pela sua vida e pela sua mensagem, indica os valores que garantem o verdadeiro desenvolvimento para toda pessoa humana: ‘vida em abundância para todos’.

Para os cristãos Jesus é modelo de pessoa humana plena. Pela sua vida, Ele provou que o ser humano tem condições de viver a sua missão na terra segundo o desígnio original de Deus a seu respeito. Este tem por finalidade a comunhão plena do ser humano com seu Criador, com o outro como irmão e com a natureza com irmã (Gen 1, 1-29).

Vivemos momento histórico em que a vida em todas as suas formas ‘geme em dores de parto’. Em nome do deus dinheiro e do deus lucro, a maior parte de humanidade é excluída dos seus direitos fundamentais. Em nome do deus poder-dominação(econômico e político corruptos) as políticas públicas não conseguem dar conta dos direitos sociais da maioria das pessoas. Em nome do deus consumo a natureza se contorce sufocada pelo seu uso indiscriminado e indevido. Em nome do deus egoísmo cada pessoa busca salvar a sua própria pele, e não se dá conta que cava a sua própria sepultura e contribui na destruição de sua irmã e mãe terra. Em nome do deus da técnica, os detentores do poder econômico tem a ilusão de tornarem-se deuses e, por isso, de um lado, querer manipular a vida segundo seu bel prazer e, de outro lado, resolver todos os problemas do ser humano.

Jesus vive e prega o Reino de Deus que é vida em abundância para todos (Jo 10, 10). O conteúdo essencial do Reino de Deus é o amor a Deus e o amor ao próximo (Mt 22, 34-40; Lc 10, 25-28; Jo 13, 34; 15, 21). O amor ao próximo, nas relações sociais, se concretiza na prática da justiça social: os direitos dos pobres e excluídos são concretizados; a dignidade das pessoas é respeitada e a organização social é estruturada em vista do bem comum, isto é, da realização dos direitos fundamentais de todos.

Para que o Reino de Deus penetre e transforme mais profundamente a dimensão pessoal e social do ser humano é necessário viver e anunciar seus principais valores.

A vida como valor maior. “Eu vim para que todos tenham vida e vida em abundância” (Jo 10, 10). Essa afirmação resume o sentido da missão de Jesus que é a de construir o Reino de Deus na história da humanidade. Segundo a vida e a prática de Jesus ‘vida em abundância’ é saúde(os doentes são curados); comida(a partilha do pão), acolhida, valorização e inclusão dos excluídos na sociedade e na comunidade(o pecador, a mulher, o estrangeiro, a criança, o cobrador de impostos...); relação sadia com os outros(amor gratuito e reconciliador e solidário) e com Deus(Pai e Mãe amoroso e misericordioso e disposição da pessoa em colaborar com o plano de Deus) e com o Planeta Terra(respeito e cuidado com todos os seres criados).

Ilustrativo sobre o valor, em primeiro lugar, da vida é o conflito entre Jesus e os fariseus sobre a lei absoluta do sábado (Mc 23. 3, 6). Na sua reflexão Jesus afirma que o sábado foi feito para o ser humano e não o ser humano para o sábado. Jesus, com essa compreensão sobre a lei do sábado, livra o ser humano da ‘alienação legal’. Toda e qualquer lei, religiosa, política e econômica é legítima se estiver a serviço da vida do ser humano e de todos os seres criados.

O poder como serviço em vista da realização da justiça. Poder serviço é o empenho generoso em favor do outro. É o jeito de viver o poder que: coloca os talentos em favor dos outros (Mt 25, 24-30); que se dispõe a dar a vida em favor dos outros (Mc 10, 45; Jo 10, 11). Isto acontece através da promoção da justiça. Ela é a razão principal do exercício do poder serviço. Por isso, um governante só é legítimo, na medida em que pratica a justiça em favor de todos. Ele é bem-aventurado porque tem ‘fome e sede’ de justiça (Mt 5, 6), mesmo à custa das perseguições(Mt 5, 10-11).

Igualdade fundamental de todas as pessoas. Jesus veio com a missão realizar o plano original de Deus para toda a criação. Todos tem o direito de levar uma vida digna. Todos tem a mesma dignidade, pois foram gerados pelo mesmo Pai e Criador. E, portanto, tem os mesmo direitos e deveres. Por isso, Jesus libertou as pessoas dos males provocados pela sociedade e religião excludente daquela época. A desigualdade é criação humana. Ela é fruto de uma determinada organização social. Por isso, ela é contrária ao projeto do Reino de Deus, vivido e pregado por Jesus. No Reino de Deus vivido e pregado por Jesus não tem lugar, nem espaço para a discriminação.

A solidariedade como saída para os excluídos. A solidariedade é o caminho para conseguirmos a igualdade. O bom samaritano é símbolo de solidariedade. Ela é o novo nome do amor ao próximo(Lc 10, 25-37). A parábola define o jeito de amar de Deus e de seu Filho Jesus: ir ao encontro do necessitado, seja pessoa ou grupo, fruto de uma sociedade injusta ou de uma circunstância da vida; acolher, valorizar e dar uma solução satisfatória. A solidariedade com os excluídos com gestos concretos é critério indispensável para fazer parte do Reino (Mt 25, 31-46).

A vida ‘sagrada’ de todos os seres criados. A fé cristã afirma que Deus é o criador de tudo. Com a entrada da maldade no mundo a criação também ficou prejudicada. A ressurreição de Jesus trouxe a reconciliação de todos os seres terrestres e celestes. Jesus inaugura um ‘novo céu e uma nova terra’ onde se realiza a fraternidade universal( irmão sol, irmã e mãe terra, irmão lobo... – S. Francisco de Assis) de todos os seres criados. O Planeta Terra forma a ‘família de Deus’. Nela um depende do outro para sobreviver. Tudo está ligado, conectado pelo mistério divino da vida criada por Deus. Daí a necessidade de criar a consciência de que o ser humano é parte integrante do Planeta Terra. Ele é um nó inteligente na rede do mistério da vida nas suas mais variadas formas que fazem parte do Planeta Terra. Portanto, o ser humano depende totalmente dos outros nós, sem os quais ele não consegue viver.

IV. Avaliação moral do desenvolvimento econômico.

O atual desenvolvimento econômico que anda de mãos dadas com o desenvolvimento técnico é o principal responsável:

a) Pela atual situação desfavorável dos trabalhadores do campo pois, “ele privilegia o mercado financeiro e o agronegócio. Isso leva a expansão da pecuária extensiva e das monoculturas de soja, eucalipto, cana-de-açúcar, assim como a projetos do biocombustível, em detrimento da agricultura familiar, da reforma agrária e de projetos populares como a construções de cisternas, por exemplo, no semi-árido do país” (Diretrizes, 37);

b) Pela subordinação do Estado. “Atualmente o Estado encontra-se na situação de ter de enfrentar as limitações que lhes são impostas à sua soberania pelo novo contexto econômico comercial e financeiro internacional, caracterizado nomeadamente por uma crescente mobilidade dos capitais financeiros e dos meios de produção materiais e imateriais. Este novo contexto alterou o poder político do Estado” (CV 24);

c) Pela degradação da natureza: “ o atual modelo econômico, que privilegia o desmedido fã pela riqueza, acima da vida das pessoas e dos povos e do respeito racional pela natureza. A devastação de nossas florestas e da biodiversidade mediante uma atitude predatória e egoísta, envolve a responsabilidade moral dos que a promovem, porque coloca em perigo a vida de milhões de pessoas, em especial do hábitat dos camponeses e indígenas, que são expulsos para as terras improdutivas e para as grandes cidades para viverem amontoados nos cinturões de miséria”. Além disso, “uma industrialização selvagem e descontrolada” que tanto no campo quanto na cidade contamina “o ambiente com todo tipo de dejetos orgânicos e químicos”. A mesma situação acontece com as indústrias extrativas. É necessário “controlar e neutralizar seus efeitos danosos sobre o ambiente circundante”, pois “produzem a eliminação das florestas, a contaminação da água e transformam as regiões exploradas em imensos desertos” (DA, 473);

d) Pelo surgimento de novos rostos de pobres e excluídos: “os migrantes, as vítimas da violência, os deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e seqüestros, os desparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os tóxicos-dependentes, idosos, meninos e meninas que são vítimas da prostituição, pornografia de violência ou do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vítimas da exclusão e do tráfico para a exploração sexual, pessoa com capacidades diferentes, grandes grupos desenpregados/as, os excluídos pelo analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os indígenas e afro-americanos, os agricultores sem terra e os mineiros (DA, 402);

e) Pela desigualdade entre as nações, pois celebra “freqüentes Tratados de Livre comércio entre países com economias assimétricas, que nem sempre beneficiam os países mais pobres”;

f) Pelo alto custo de propriedade intelectual, pois pressiona “os países da região com exigências desmedidas em matérias de propriedade intelectual, a tal ponto que se permitem direitos de patentes sobre a vida em todas as formas”;

g) Pela dependência dos organismos geneticamente manipulados. Estes “tem mostrado que nem sempre a globalização contribui para o combate contra a fome, nem para o desenvolvimento rural sustentável” (CV, 67).

João Paulo II teve a clarividência, na encíclica Solicitude Social, de perceber a lógica que move o desenvolvimento econômico denominado capitalista. “É necessário denunciar a existência de mecanismos econômicos, financeiros e sociais que, embora conduzidos por vontade dos homens, funcionam muitas vezes de maneira automática, tornando mais rígidas as situações de riqueza de uns e da pobreza de outros. Estes mecanismos, manobrados – de maneira direta ou indireta – pelos países desenvolvidos, com seu próprio funcionamento favorecem os interesses de quem os manobra, mas acabam por sufocar ou condicionar as economias dos países menos desenvolvidos” (SRS 16).

O documento olha do ponto de vista teológico o funcionamento dos mecanismos econômicos, financeiros e sociais e observa “que entre as nações e as atitudes opostas à vontade de Deus e ao bem do próximo e as ‘estruturas’ a que elas induzem, as mais características hoje parecem ser sobretudo duas: por um lado, há avidez exclusiva de lucro; e, por outro lado, a sede de poder, com o objetivo de impor aos outros a própria vontade. A cada um destes comportamentos pode juntar-se, para os caracterizar melhor, a expressão: ‘a qualquer preço’. Em outras palavras, estamos diante da absolutização dos comportamentos humanos, com todas as consequências possíveis”(SRS 37).

Esse tipo de comportamento social da parte dos detentores do poder econômico, fruto do pecado, prejudica não somente os indivíduos, mas também as nações. E pode-se dizer que configuram ‘estruturas de pecado’, isto é, o “conjunto dos fatores negativos, que agem no sentido contrário a uma verdadeira consciência do bem comum universal e á exigência de o favorecer, dá a impressão de criar, nas pessoas e nas instituições, um obstáculo difícil de superar” (SRS 36). Do ponto de vista moral, “por detrás de certas decisões, aparentemente inspiradas só pela economia e pela política, se escondem verdadeiras formas de idolatria: do dinheiro, da ideologia, da classe e da tecnologia” (SRS 37).

O remédio moral e social para superar as denominadas estruturas de pecado é a virtude da solidariedade assim entendida: “não é um sentimento de compaixão vaga ou de enternecimento superficial pelos males sofridos por tantas pessoas, próximas ou distantes. Pelo contrário, é a determinação firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum; ou seja, pelo bem de todos e de cada um, porque todos nós somos verdadeiramente responsáveis por todos”. Esta determinação está fundada na firme convicção de que as causas que entravam o desenvolvimento integral são aquela avidez do lucro e aquela sede de poder de que se falou acima. Estas atitudes e estas ‘estruturas de pecado’ só poderão ser vencidas – pressupondo o auxílio da graça divina – com uma atitude diametralmente oposta: a aplicação em prol do bem do próximo, com a disponibilidade, em sentido evangélico, para ‘perder-se’ em benefício do próximo em vez de o explorar, e para ‘servi-lo’ em vez de o oprimir para proveito próprio “(Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27).

“O mesmo critério aplica-se, por analogia, nas relações internacionais. A interdependência deve transformar-se em solidariedade, fundada sobre o princípio de que os bens da criação são destinados a todos; aquilo que a indústria humana produz, com a transformação das matérias-primas e com a contribuição do trabalho, deve servir igualmente para todos”(SRS 39).

V. A fé inspira a militância cristã na prática da justiça social.

A justiça como fruto do amor. Segundo nossa fé o amor é fruto do Espírito Santo. E ele não está desligado do amor ao próximo. Isso Jesus deixa bem claro depois de lembrar o amor a Deus: "amarás o teu próximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas" (Mt22, 39-40; LC 55).

O amor cristão tem uma identidade própria. Seus traços principais são os seguintes: amor aos inimigos e perseguidores; amor misericordioso; amor cheio de compaixão; amor gratuito e universal (LC 55).

O amor vivido e pregado por Jesus se converte no imperativo da prática da justiça. " O amor evangélico e a vocação de filho de Deus, à qual todos os homens são chamados, tem como consequência a exigência, direta e imperativa, do respeito de cada ser humano em seus direitos à vida e à dignidade. Não existe distância entre o amor ao próximo e a vontade de justiça. Opor amor e justiça seria desnaturar a ambos. Mais ainda, o sentido da misericórdia completa o da justiça, impedindo a esta última de se fechar no círculo da vingança".(LC). O amor que deságua na promoção da justiça prioriza os pobres. "O amor ao homem - em primeiro lugar ao pobre, no qual a Igreja vê Cristo - concretiza-se na promoção da justiça. Esta nunca se poderá realizar plenamente, se os homens não deixarem de ver nos necessitado, que pede ajuda para a sua vida, um inoportuno ou um fardo, para reconhecerem nele a ocasião de um bem em si, a possibilidade de uma riqueza maior"; CA58

Por isso, "As desigualdades iníquas e todas as formas de opressão, que hoje atingem milhões de homens e mulheres, estão em aberta contradição como Evangelho de Cristo e não podem deixar tanquila a consciência de nenhum cristão" LC57.

Sentido amplo da justiça. Como vimos a justiça tem como fonte o amor ao próximo. E tem como objetivo, regular as relações humanas e sociais no sentido de respeitar os direitos de cada um. É o que diz o Sínodo dos Bispos sobre a justiça no mundo: "O amor é antes de tudo exigência absoluta de justiça, isto é, reconhecimento da dignidade e dos direitos do próximo" JM 37.

Dentro desse espírito, a Igreja define o sentido de justiça como virtude moral. "a justiça é uma virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhe é devido. A justiça para com Deus chama-se 'virtude da religião'. E para com os homens ela dispõe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relações humanas a harmonia que promove a equidade em prol das pessoas e do bem comum. O homem justo, muitas vezes mencionado nas Escrituras, distingue-se pela correção habitual de seus pensamentos e pela retidão de sua conduta para como o próximo". CIC 1807.

Sentido da justiça social. O amor cristão se dirige a Deus e ao próximo. O amor ao próximo se pratica na vivência da justiça no sentido geral que nos referimos acima. Porém o ser humano vive em relação com os outros, com a comunidade e com a sociedade. O amor cristão praticado no âmbito da sociedade chama-se justiça social.

"A Igreja fala de justiça social para definir o que compete à sociedade para garantir as condições e os meios básicos que permite aos grupos, as associações e às pessoas obter o que lhes é necessário segundo a sua natureza e vocação. Por isso, a justiça social está ligada ao bem comum e ao exercício da autoridade". CIC 1928.

A justiça social está intimamente ligada ao bem comum. "É próprio da justiça social, impor aos membros da comunidade tudo o que é necessário ao bem comum. Porém, do mesmo modo como num organismo vivo provemos as necessidades do corpo inteiro fornecendo a cada uma de suas partes e a cada um de seus membros o que lhes falta para que cumpram suas funções, assim também, em toda a coletividade, é preciso que se dê a cada uma das partes e a cada um de seus membros - ou seja, homens que tenham a dignidade de pessoas - aquilo que lhes é necessário para o cumprimento de suas funções sociais" (DR 51).

“Todo ser humano é portador de uma dignidade inviolável e sujeito de direitos e deveres que o dignificam na sua relação com Deus como filho, com os outros como irmãos e com a natureza como senhor. Mas não é suficiente o reconhecimento formal dessa dignidade e igualdade fundamentais. É preciso que esse reconhecimento seja traduzido na proporção de condições concretas para realizar e reivindicar os direitos fundamentais de todos os homens e de todas as mulheres: direito à vida e a um padrão digno de existência, direito à saúde e ao lazer; direito à educação, inclusive religiosa e a escolher o tipo de educação desejada para os filhos; direito à liberdade religiosa; direito ao trabalho e à remuneração suficiente para o sustento pessoal e da própria família; direito de todos à propriedade, submetida à sua função social; direito à segurança, à preservação da própria imagem e à participação da vida política”. (CNBB, 38, 91).

Além disso, os direitos da pessoa pode ser ampliado: à vida; à integridade corporal, à defesa contra a sujeição forçada da mente ( GS 27), à proteção do ambiente físico (OA 21), à proteção contra a tortura moral ou física (GS 27), aos meios suficientes para um nível de vida digno, incluindo: alimentação, habitação, cuidados médicos, lazer (PT 11), aos meios para desenvolver-se por si mesmo (GS 69), ao trabalho em condições justas (GS 66), sem ofender a dignidade física (RN 35), sem prejudicar a vida familiar do trabalhador (RN 16), com remuneração justa (RN 16), à propriedade particular dos bens necessários para liberdade pessoal e familiar (GS 71), à iniciativa econômica (MM 51-58), a participar equitativamente da riqueza nacional (OA 16), aos serviços indispensáveis dos Estado, em caso de: doença, invalidez, velhice, viuvez, demissão de emprego, ou contra causa involuntária em que se perdem os meios de subsistência (PT 11), a conhecer e exercer seus direitos e deveres (GS 75), a não ser discriminado por razão de sexo, raça, cor, condição social, língua ou nacionalidade (GS 29 e 66).

A sociedade humana consegue desenvolver-se adequadamente se tiver uma autoridade legítima que persiga o bem comum. “A sociedade humana não estará bem constituída nem será fecunda a não ser que lhe presida uma autoridade legítima que salvaguarde as instituições e dedique o necessário trabalho e esforço ao bem comum” (CIC, 1897). A legitimidade da autoridade está ligada ao emprego de “meios moralmente lícitos. Se acontecer que os dirigentes promulguem leis injustas ou tomem medidas contrárias à ordem moral, estas disposições não poderão obrigar a s consciências” (CIC 1903). Para evitar que a autoridade extrapole seus limites é necessário “que cada pode seja equilibrado por outros poderes e outras esferas de competência que o mantenham no justo limite. Este é o princípio do 1estado de direito, no qual é soberana a lei, e não a vontade arbitrária dos homens” (CIC 1904).

V. A fé inspira a militância cristã na ética.

A ética pessoal do militante. A caridade é a essência da vida cristã. Ela “é o princípio não só das microrelações estabelecidas entre amigos, na família, no pequeno grupo, mas também das macrorelações como relacionamentos sociais, econômicos, políticos”(CV 2). Ela é dom de Deus. “a sua nascente é o amor fontal do Pai pelo Filho no Espírito Santo. É amor que, pelo filho, desce sobre nós. É amor criador, pelo qual existimos; amor redentor, pelo qual fomos recriados. Amor revelado e vivido por Cristo” (Jo 13, 1) (CV 2).Ele o testemunho, sobretudo, “com a sua morte e ressurreição” (CV 1). Deus derrama esse amor “em nossos corações pelo Espírito Santo” (Rm 5, 5) (CV 5).

O ser humano recebe o amor de Deus como graça, Ele de ‘graça’. E é chamado por Deus a ser instrumento da graça, para difundir a caridade de Deus e tecer redes de caridade (CV 5). Ela é “força propulsora principal para o verdadeiro desenvolvimento de cada pessoa e da humanidade inteira” (...). è “uma força extraordinária, que impele as pessoas a comprometerem-se, com coragem e generosidade, no campo da justiça e da paz” (CV 1).

Os mistérios da espiritualidade cristã conduzem a atitudes básicas que conformam o comportamento ético do militante. “Falamos aqui, em primeiro lugar, dos grandes imperativos morais do militante, imperativos esses ligados às virtudes cardeais: prudência, (dispõe a razão prática a discernir em qualquer circunstância nosso verdadeiro bem e os meios adequados para realizá-lo), justiça, (vontade constante e firma em dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido)temperança, (modera a atração pelos prazeres e procura o equilíbrio no uso dos bens criados) fortaleza (dá segurança nas dificuldades, firmeza e constância na procura do bem). Eis os principais:

- amor pela coisa pública;

- opção preferencial pelos pobres e excluídos;

- espírito de serviço ao povo;

- magnimidade ou grandeza de alma, que leva a transcender toda mesquinharia e ser generoso no perdão e na reconciliação para com todos, mesmo para com os inimigos;

- fortaleza na luta, mesmo sob as ameaças de morte;

- parresia, ou coragem de dizer a verdade, incluindo a denúncia profética;

- inconformismo e rebeldia contra toda injustiça;

- sobriedade como padrão de vida (pobreza evangélica);

- valorização do que é pequeno, mas seminal;

- modéstia ou humildade política;

- simplicidade das pombas, dialeticamente aliada à prudência das serpentes (Mt 10, 16);

- mansidão evangélica, ou seja, ânimo pacífico, que prefere lançar mão dos meios não-violentos, por atuarem sobre as consciências e serem acessíveis a todos (Mt 10, 16).

Falamos, em segundo lugar, daqueles imperativos básicos que estão no fundo dos comportamentos acima e que se situam do lado das “virtudes teologais”: fé, esperança e caridade. Eis alguns deles:

- a confiança da Graça, sempre mais forte que o pecado (Rm 6, 20), graça que pode transformar os corações mais inflexíveis a abrir as situações mais fechadas;

- o senso da Cruz nos contextos de perseguição e d martírio, conseqüências do empenho para instaurar a justiça e a solidariedade;

- a perseverança frente à adversidade e ao bloqueio dos horizontes históricos, ‘esperando contra toda a esperança’ e acreditando que ‘o assassino não prevalecerá para sempre desde a vítima’ (M. Horkheimer);

- a alegria do Espírito, virtude que se mantém mesmo no seio da luta e da provação.

Como se vê, aqui estamos no campo da ética política, que é de per si distinta da espiritualidade. Pois a ética consiste em imperativos e deveres, enquanto espiritualidade vive de verdades e certezas. “Mas, para ser efetiva e se difundir, a ética precisa estar animada de dentro por uma espiritualidade e nela se enraizar” (P. 205-206).

VI. A fé inspira a militância cristã na política.

1. O bem comum: princípio ético do Estado.

O princípio do bem comum expressa qual dever ser o comportamento do Estado em relação ao povo que governa e administra. Sua razão de ser, de existir e de agir está vinculada ao bem comum. “A comunidade política existe precisamente em vista do bem comum; nele ela encontra a sua completa justificação e significado, e dele deriva seu direito natural e próprio” (GS 75).

Em que consiste o bem comum? Ele se realiza na medida em que se cria “todas as condições sociais para que toda e qualquer pessoa possa desenvolver plenamente a sua dignidade” (PT 53). Em outras palavras, ele se concretiza “no conjunto de todas as condições de vida social que consistam e favoreçam o desenvolvimento integral da pessoa humana"(MM 62). O bem comum é superior ao bem privado, mas inseparável do bem da pessoa. O bem comum nacional é a responsabilidade e a própria razão de ser do Estado que só pode realizar aquilo que promove o bem de todos sem discriminação.

A responsabilidade primeira do Estado de promover o bem comum, não isenta todos os cidadãos, em nível pessoal e em nível de grupos organizados, de contribuir na promoção do bem comum. Nesse sentido, todos devem empregar “bens e serviços na direção indicada pelos governantes, dentro das normas da justiça e na devida forma e limites de competência” (PT 53).

Para compreender melhor o alcance concreto do bem comum destacamos quatro aspectos fundamentais:

Respeitar e garantir os direitos fundamentais de todas as pessoas. "Em nome do bem comum os poderes públicos são obrigados a respeitar os direitos fundamentais e inalienáveis da pessoa humana. A sociedade é obrigada a permitir que cada um de seus membros realize sua vocação. Em particular, o bem comum consiste nas condições para exercer as liberdades naturais indispensáveis ao desabrochar da vocação humana. 'Tais são os direitos de agir segundo a norma reta da consciência, o direito à proteção da vida particular e à justa liberdade, também em matéria religiosa"(CIC 1907).

"O desenvolvimento é o resumo de todos os deveres sociais. É claro, cabe a autoridade servir de árbitro, em nome do bem comum, entre os diversos interesses particulares. Mas ela deve tornar acessível a cada um aquilo de que precisa para levar uma vida verdadeiramente humana: alimento, vestuário, saúde, trabalho, educação e cultura, informação conveniente, direito de fundar um lar, etc"(CIC 1908).

Promove a paz na sociedade. Só pode viver dignamente e desenvolver-se integralmente quem vive pessoal e coletivamente numa sociedade onde reina a paz. Ela consiste numa"... ordem justa, duradoura e segura. Supõe, portanto, que a autoridade assegure, por meios honestos, a segurança da sociedade e a de seus membros, fundamentando o direito à legítima defesa pessoal e coletiva"(CIC 1909).

Priorizar os pobres nas políticas públicas. Numa sociedade desigual, como a nossa, os que têm sua dignidade ameaçada merecem uma atenção especial de toda a sociedade. "A sociedade inteira deve ser solidária com todos os homens, solidária, em primeiro lugar com o homem que tem mais necessidade de auxílio, o pobre. A opção pelos pobres é uma opção cristã; é também uma opção da sociedade que se preocupa com o verdadeiro bem comum"(CNBB 38, 94).

Construir o bem comum internacional. Diante do mundo globalizado onde as interdependências entre as nações são cada vez maiores se faz necessário pensar e promover o bem comum em nível internacional. Ele é denominado como o bem da comunidade das nações (CA, 52). "As dependências humanas se intensificam. Estende-se aos poucos à terra inteira. A unidade da família humana, reunindo seres que gozam de uma dignidade natural igual, implica um bem comum universal. Este exige uma organização da comunidade das nações capaz de 'atender às várias necessidades dos homens, tanto no campo da vida social (alimentação, saúde, educação...) quanto em certas condições particulares que podem surgir cá ou lá, tais como a necessidade (...) de acudir aos sofrimentos dos refugiados (...) bem como de ajudar os emigrantes e suas famílias".

2. Participação: princípio da prática política do cristão.

A participação é outro princípio ético-social que orienta a reflexão e o comportamento político-social de todos os membros da Igreja na construção de uma sociedade justa e solidária. Ele é definido como "o envolvimento voluntário e generoso da pessoa nas relações sociais. É necessário que todos participem, cada um conforme o lugar que ocupa e o papel que desempenha, na promoção do bem comum. Este dever é inerente à dignidade da pessoa humana" (CIC 1913). E tem como conseqüência a realização da justiça social, condição indispensável para uma nova convivência humana (FS p. 53).

“O cristão tem o dever de participar também ele nesta busca diligente, na organização e na vida da sociedade política. Ser social, o homem constrói o seu destino, numa série de grupos particulares que exigem, como seu complemento e como condição necessária para o próprio desenvolvimento, uma sociedade a mais ampla, de características universais, a sociedade política. Toda a atividade privada deve enquadrar-se nesta sociedade ampliada e toma, por si mesmo, a dimensão do bem comum" (OA, 24; CDSI 189).

A participação eficaz na construção do bem comum requer duas condições básicas fundamentais:

Necessidade de uma educação adequada. A participação qualitativa na vida política requer uma educação adequada “tanto para o povo como, sobretudo, para a juventude a fim de que todos os cidadãos possam desempenhar seu papel na vida da comunidade política” (GS 75, 4).

Uma forma de motivar a participação política dos cristãos é a promoção de cursos, grupos de reflexão, formação e ação (Diretrizes gerais da ação evangelizadora da Igreja no Brasil: DGAEIB 2008-2009, 187).

Outro elemento importante na educação política é a informação sobre os direitos de cada um e o reconhecimento dos deveres de cada um em relação aos outros. É bom salientar que o sentido e a prática do dever sofrem o condicionamento do domínio de si mesmo, a aceitação das responsabilidades e das limitações impostas ao exercício da liberdade do indivíduo ou do grupo (OA 24, 2).

Exercício da cidadania plena. O exercício da participação leva ao compromisso de transformar a sociedade onde o bem comum é a prioridade das prioridades. O primeiro passo é assumir as próprias responsabilidades com a comunidade e a sociedade através da participação democrática. Não se deixar guiar pelo individualismo e corporativismo. Isso acontece através:

- da co-responsabilidade na gestão dos bens públicos (escolas, postos de saúde, orçamento municipal) através da participação nos conselhos paritários (da saúde, da assistência social, da criança e adolescente...). Acompanhar, apoiar, fiscalizar as Câmeras Municipais, as Assembléias Legislativas, o Congresso Nacional, o Poder Executivo e Judiciário para saber onde são gastos os recursos públicos. Assim o Estado estará a serviço dos interesses da população e não de poucos privilegiados.

- do cuidado na escolha dos representantes do povo; avaliar o desempenho dos partidos e acompanhar a atuação dos eleitos.

- da promoção da formação política e do estudo dos programas dos partidos. E de outras iniciativas (cartilhas, palestras, debates e escolas de fé e política).

- do incentivo da participação nos partidos, nos sindicatos e nos movimentos sociais.

- da intensificação da ação social em parceria com os poderes públicos, outras Igrejas e com as ONGs (Organizações Não Governamentais).

- de outros instrumentos de participação ativa do povo: plebiscito, referendo, participação nos orçamentos municipais.

- do favorecimento da participação dos excluídos na vida da sociedade. “... se torna imprescindível à exigência de favorecer a participação, sobretudo dos menos favorecidos no mundo da política na defesa de seus direitos” (CDSI 189; P. 1162).

3. Espiritualidade política.

O texto que segue é fruto da síntese livre do artigo de Clodovis Boff sobre Espiritualidade do Militante (com enfoque pneumatolótgico) no livro: Fé e Política, fundamentos, Pedro A. Ribeiro de Oliveira, organizador, editora, Idéias e Letras, 2004, Aparecida, p.191-214.

Espiritualidade: “andar segundo o Espírito. São Paulo usa essa expressão para identificar a vida espiritual (Rm 8, 5; Gl 5, 16-18). O sentido profundo de espiritualidade é viver segundo o Espírito de Deus. Isso diz respeito a tudo o que o seguidor de Jesus faz até mesmo as coisas menos espirituais, como comer, beber, repousar, trabalhar e também fazer política. A base, a essência de toda a espiritualidade é viver a totalidade da vida segundo o Espírito de Deus.

O Espírito de Deus é o Espírito de Jesus, o Espírito Santo. Como foi dito é Ele quem enviou, consagrou e ungiu Jesus. E Jesus é o modelo de alguém que se deixou conduzir pelo Espírito de Deus. Por isso, temos em Jesus a referência inspiradora de alguém que viveu em plenitude segundo o Espírito. Ele através de sua palavra, de seu exemplo, de suas promessas, de seu Reino é a luz que ilumina todo modo de ser e de agir de seus seguidores. Numa palavra, espiritualidade é viver do jeito de Jesus, pois Ele viveu e concretizou o Reino de Deus guiado pela força do Espírito Santo.

E o modo de ser, de viver e de agir de Jesus se resume numa palavra: ágape ou amor cristão. “Pois aí está a ‘forma’ de toda a atividade do cristão, inclusive da política. A ágape é como a alma da militância política: ele anima, direciona e unifica toda a prática política do cristão comprometido. Em resumo, o Espírito nos remeta a Cristo e Cristo nos remete ao amor Agápico.

Na verdade Cristo apontou a ágape como o “sinal de reconhecimento ou “senha’ de seus discípulos: se vos amardes uns aos outros” ( Jo 13, 35). Não só: o testemunho da ágape é o primeiro e fundamental apostolado do cristão leigo. Lemos, com efeito, em outro passo: “Que todos sejam um, a fim de que o mundo creia”(Jô 17, 21; cf. v. 23).

A política para um cristão é uma forma da ágape: uma diaconia de libertação, um serviço de amor. O político cristão é a seu modo um pastor do povo. Assim também eram chamados os chefes dos povos no mundo antigo, inclusive no mundo bíblico (cf. Ez 34; Mt 9, 36; Jo 10). p. 199.

O agapé ou amor cristão direciona todo o jeito de militar na política. O jeito está ligado ao como, à maneira de fazer política. É um jeito de fazer inspirado no espírito da ágape ou da caridade cristã. Da fonte do espírito agápico emerge duas virtudes do militante: amabilidade e discrição.

A espiritualidade própria do militante em geral. A espiritualidade do militante é a espiritualidade do cristão, pois, antes de ser militante ele é cristão. O caminho de santificação cristão é um só: o seguimento de Jesus Cristo. Ao falar de espiritualidade para os leigos o Vaticano II diz que ela consiste essencialmente na prática das três virtudes teologais, a saber, fé, esperança e caridade (AA 4).

Cada cristão a partir de sua vida e de seu engajamento viverá as virtudes teologiais ao seu modo. Por isso, existe e deve existir um estilo militante de viver a fé, a esperança e a caridade. Esse estilo ‘militante de viver a espiritualidade cristã tem três tratados: espiritualidade encarna no mundo; espiritualidade com ênfase e espiritualidade dialética.

Espiritualidade específica do político cristão: espiritualidade do poder. O ponto anterior tratou do militante cristão em geral. Aqui vamos refletir sobre o militante político. Aquele que lida com o poder. Portanto, se trata da espiritualidade do poder.

Quando se reflete sobre o poder importa ser realista. Ele não é mau, mas carrega consigo risco e perigo, pois tem a tendência em se tornar poder-dominação. É só olhar a história passada com seus despotismos e imperialismos. E o momento atual com os totalitarismos modernos e as ditaduras de vários gêneros. Nem mesmo, a democracia do jeito que está gera entusiasmo.

Os grandes filósofos políticos, os antigos e os novos, advertem sobre o demonismo no poder político, enquanto todo o poder tende como que naturalmente, para o abuso, o arbítrio e a dominação. “O poder quer sempre mais poder”, sentenciou Hobbes.

Também a apocalíptica, judaica e cristã, descreve com uma inigualável força expressiva o satanismo do poder sob a forma teratológica de figuras monstruosas, como se pode ver em Daniel e no apocalipse.

Segundo S. Gregório Magno, no campo do poder não pode haver ingenuidade. Ele teve experiência do poder como prefeito de Roma e embaixador em Constantinopla e o fez de modo exemplar. Diz ele que só exerce bem o poder aquele que conhece a sua força de seduzir e de cegar: do contrário, será vítima dele. p. 2007-208.

Em vista, de colocar freios no poder, a democracia institui diferentes mecanismos de controle e limitação de poder: divisão dos poderes, alternância, eleições diretas, prestação de contas, etc.

Jesus Cristo propôs uma concepção revolucionária de poder, o poder-serviço. É um pode essencialmente diferente do poder-dominação. Ele é convertido, exorcizado do demônio da prepotência que costuma fazer nele sua habitação. Trata-se de um ‘evangelho’, uma boa-nova que deve ser vivida como um credo, uma convicção profunda. “A idéia de poder-serviço deve estar profundamente enraizada no coração do cristão militante. Para ele, esse poder-serviço deve constituir um tema permanente de meditação e uma fonte perene de inspiração. Trata-se de um ideal que deve penetrar em todas as veias da alma e do corpo, para daí irradiar em forma de atitudes e de comportamentos conseqüentes”(p. 208).

O conteúdo do poder-serviço se desdobra em três atitudes fundamentais: a) “A gratuidade, é a despretensão ou o desinteresse com que se há de exercer o poder. É trabalhar para o povo sem pensar em recompensas pessoais e em outros dividendos meramente corporativos. Nada mais eloqüente desse espírito que a parábola do ‘servo inútil’ (Lc 17, 7-10). P. 208; b) A ausência de ambição. A política é palco para a glória e escada par a autopromoção. Relembremos que o vedetismo foi uma das tentações de Cristo: lançar-se abaixo do pináculo do Templo, aos olhos e com o aplauso da multidão (Mt 4, 5-7). Ao contrário, o que vale aqui é a palavra do Mestre: ‘Quando deres esmola, não toques a trombeta.. Que tua mão esquerda não saiba o que faz a direita’ (Mt 6, 2-3); c) O empenho generoso em favor do outro. Esse é o sentido evangélico do poder como serviço. É um tipo de trabalho que: rende os talentos em favor dos outros (Mt 25, 24-30); seja ‘amoroso’, ao modo do Bom Pastor (Jo 10); dispõe a ‘dar a própria vida’ em benefício dos irmãos (Mc 10, 45; Jo 10, 11; Mt 16, 25). Todas essas atitudes se resumem numa virtude chamada humildade. É uma virtude de primeira ordem na política porque é antídoto de toda dominação. Longe da humildade, tirar o poder. Ela o purifica, o radicaliza e o reforça na sua essência evangélica de ser libertador.

O poder só é serviço quando é instrumento de justiça. Ela é a qualidade principal de um governante. O poder não tem outra finalidade a não ser instaurar a justiça. Em outras palavras, só o direito pode legitimar a força e nunca o contrário. Daí porque ‘fome e sede de justiça’ (Mt 5, 6), mesmo à custa das perseguições (Mt 5, 10-11) é a grande virtude do verdadeiro político”) P. 209).

Abreviaturas:

1. ONGs: Organizações não governamentais.

2. P: Documento de Puebla.

3. DSD: Documento de Santo Domingo.

4. GS: Documento do Vt. II, Gaudiun et Spes.

5. LC: Documento Instrução sobre Liberdade Cristã e a Libertação.

6. EN: Documento Evangelii Luntiandi.

7. CIC: Catecismo da Igreja Católica.

8. MM: Documento Mater et Magistra.

9. SRS: Documento Sollicitudo Rei socialis.

10. OA: Documento Octoagesima Advenians.

11. CDSI: Compendio da Doutrina Social da Igreja.

12. OIT: Organização Internacional do Trabalho.

13. LE: Documento Laborem Execens.

14. PT: doumento Pacen in Terris.

15. CA: Documento Centtessimus Annos.

16. DSI: Doutrina Social da Igreja.

Texto provisório de Frei Flávio Guerra.

Direitos Humanos: uma luta permanente

2011-12-10T11:29:00.001-02:00

Paulo César Carbonari

10 de dezembro é o dia mundial dos direitos humanos. A data marca a proclamação da Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH) pelas Nações Unidas (ONU), em 1948. A DUDH é um marco na luta pelos direitos humanos em todo o mundo. Esta luta, no entanto, não se restringe a esta data; é uma luta permanente de todos/as que acreditam que a dignidade humana está acima de qualquer preço, aliás, nunca pode ter preço, mas só valor, e não está disponível em qualquer hipótese.

Mas, será que estamos convencidos/as de que direitos humanos se constituem em valor universal? O que significa defender direitos humanos? Quais são os principais desafios para realizar os direitos humanos hoje? Refletir sobre estas questões é o chamamento deste artigo. Mesmo que não possa comportar todas as dimensões que as questões suscitam, apresenta alguns aspectos que podem ajudar a despertar consciências e a mobilizar práticas.

O conteúdo dos direitos humanos, a dignidade humana, constitui valor universal não só porque proclamada na Declaração, mas porque é o que constitui a humanidade em geral e que se faz realidade em cada pessoa. Ela simplesmente só pode ser valorizada, sem relativizações. Isto, no entanto, não significa que não se possa e nem se deva tomar em conta as condições concretas nas quais se apresenta. Pelo contrário, é só tomando em conta as singularidades e as particularidades que constituem historicamente os seres humanos que se pode valorizar concretamente o que há de comum, o que é universal. Por isso, posturas que advogam, por exemplo, que direitos humanos são apenas para "humanos direitos" não comungam da universalidade, visto que, de princípio, tomam as diferenças como motivo para desigualdades, resultando na exclusão de certos grupos e indivíduos humanos do campo da proteção dos direitos humanos. Por serem discriminatórias, estas posturas resultam em injustiça e em interdição de pessoas como sujeitos em dignidade e direitos. Assim que, se ainda nem todos/as estão convencidos/as do valor universal dos direitos humanos, põe-se uma tarefa pedagógica e política a ser implementada para produzir o debate público no qual as posições sejam explicitadas, para que argumentativamente sejam enfrentadas e, quiçá, resultem em convencimento. Por isso é que no preâmbulo da Declaração da ONU há uma convocação para que uma das principais tarefas seja exatamente a da educação em e para os direitos humanos.

Defender direitos humanos significa assumir uma postura pessoal e pública que toma os seres humanos simplesmente como valor. Significa agir de forma a promover todos os direitos humanos de todas as pessoas. Significa ser capaz de identificar os mais fracos e agir no sentido de protegê-los de todo tipo de ameaça, não de forma assistencialista, mas acreditando e investindo em sua condição de sujeitos de direitos. Significa também, em situações de conflito e violação, decidir, se posicionar, se pronunciar e agir a favor da vítima, o que significa cobrar a reparação das violações. Lutar pelos direitos humanos não é fazer revanchismo, mas é fazer valer a justiça. Agir em favor dos direitos humanos é fazer uma leitura consistente e profunda da realidade e associar-se aos sujeitos que lutam para que seus próprios direitos sejam respeitados, o que é sempre uma luta para que todos os direitos de todas as pessoas também sejam reconhecidos e respeitados. Assim, é em cada realidade concreta que se faz a luta por direitos humanos, mas sempre agindo de forma coerente com a concepção de que direitos humanos são um valor universal.

Nos dias de hoje emergem alguns desafios fundamentais para realizar os direitos humanos, muitos recorrentes. Como esforço analítico, referimos alguns: a) assumir os direitos humanos como valor universal com respeito à diversidade, fazendo frente aos relativismos e a todo tipo de intolerância e de preconceito; b) compatibilizar a promoção dos direitos humanos com a proteção e a preservação do ambiente natural; c) enfrentar as novas formas de trabalho que de flexíveis nada tem; d) garantir acesso e qualidade aos direitos sociais, particularmente a previdência, a saúde e a educação; e) mediar conflitos e fazer frente às diversas formas de violência; f) viabilizar sociedades justas, fazendo frente às graves desigualdades, à pobreza e à miséria; g) reposicionar projetos de desenvolvimento que violam direitos humanos e desrespeitam o ambiente natural; h) reverter a lógica consumista que tende a valorizar as coisas e a pôr preço nas pessoas; i) afirmar a memória, a verdade e a justiça como direitos fundamentais a fim de promover o "nunca mais" do totalitarismo, das ditaduras, da tortura, do tratamento cruel, desumano e degradante, do trabalho escravo e infantil, do extermínio de povos originários; enfim, j) educar a sociedade para que compreenda os direitos humanos como valor universal que se concretiza na singularidade de cada pessoa.

A celebração do dia dos direitos humanos, além de momento para afirmar posturas e valores, é também momento para assumir compromissos e responsabilidades com a humanidade que está em cada um de nós e que se revela a nós pela relação com os outros. Superar todos os impedimentos e todas as interdições que os têm inviabilizado é a tarefa que se põe como chamado. Mais uma vez é momento de dizer: queremos todos os direitos humanos, para todas as pessoas, já!

________________

Doutorando em filosofia na Unisinos. Professor de filosofia no IFIBE. Ativista de direitos humanos na CDHPF/MNDH.

www.cepdh.blogspot.com

Curso da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2012 .ano9

2011-12-08T23:30:00.000-02:00

Mais informações e inscrições, clica aqui.

neste fim-de-semana > última etapa

2011-12-08T23:00:00.001-02:00

10 etapa ::

Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2011.ano8

Nos dias 10 e 11 de dezembro de 2011,

será realizada a 10 etapa

da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2011.ano8,

com o tema:

O Ensino Social da Igreja e os desafios

do desenvolvimento humano, econômico, técnico.

Como a fé inspira a militância cristã na prática

da justiça social, da ética, da política e da solidariedade?.

Com a assessoria do Prof. Ms Flávio Guerra –

ESTEF – Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana

Jantar Ecológico: 3 de dezembro de 2011

2011-11-21T22:44:00.000-02:00

No dia 3 de dezembro, sábado, às 19h30, será realizado um JANTAR ECOLÓGICO, no Salão da Igreja Imaculado Coração de Maria, no bairro Monte Castelo.

A promoção é dos alunos e alunas da Escola de Formação Fé Política e Trabalho, (realização da Diocese de Caxias do Sul, Unisinos e Cáritas Caxias), com apoio da Feira Ecológica de Caxias do Sul.

O Jantar Ecológico tem a intenção de abordar a importância da segurança alimentar como política pública, e promover a divulgação e conscientização sobre o uso e abuso de agrotóxicos, e suas conseqüências para a saúde humana e o meio ambiente, uma vez que o Brasil é o país do mundo que mais consome agrotóxicos: 5,2 litros/ano por habitante.

Jantar Ecológico Com a exibição documentário “O veneno está na mesa”, de Silvio Tendler. O jantar ecológico é uma iniciativa dos alunos e alunas da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2011.ano8, com o intuito de promover a divulgação e conscientização sobre o uso e abuso de venenos (agrotóxicos), e suas conseqüências para a saúde humana e o meio ambiente. O Brasil é o país do mundo que mais consome agrotóxicos: 5,2 litros/ano por habitante. Muitos desses herbicidas, fungicidas e pesticidas que consumimos estão proibidos em quase todo o mundo pelos riscos que representam à saúde pública. O perigo é tanto para os trabalhadores, que manipulam os venenos, quanto para os cidadãos, que consomem os produtos agrícolas. Só quem lucra são as transnacionais que fabricam os agrotóxicos, por conta de um modelo agrário perverso baseado no agronegócio. 3 de dezembro \| sábado \| 19h30 Cardápio: risoto, aipim, salada, pão, frutas, suco e vinho Local: salão da Igreja Imaculado Coração de Maria – Monte Castelo Ingressos: R$ 15,00 – adulto \| R$ 8,00 – criança (7 a 12 anos) Maiores informações e ingressos: (54) 9141.9565 \| 9937.9895 \| 9996.6339 janei_seg@yahoo.com.br; juarez.menin@hotmail.com; edilia.scmenin@hotmail.com
Apoio: http://feiraecologicacxs.blogspot.com/	Promoção: Alunos e Alunas da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho	http://fepoliticaetrabalho.blogspot.com/

9 etapa da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2011.ano8

2011-11-20T19:21:00.001-02:00

A Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, coordenada pela Cáritas Caxias com o apoio de Diocese de Caxias do Sul e em parceria com o Instituto Humanitas Unisinos – IHU – realizou no Centro Diocesano de Formação Pastoral a sua nona etapa trazendo para análise e reflexões no sábado (19/11) o tema “Sociedade Sustentável e fundamento ético de uma consciência planetária” com a assessoria do professor Dr. Aloísio Ruscheinsky – Unisinos.

A partir da apresentação do documentário ‘Carta da Terra’ com seus critérios e princípios capazes de estabelecer relações reguladoras de desenvolvimento com o meio ambiente e baseado nos dizeres do professor que a nossa consciência é constituída nas relações políticas, econômicas, ambientais e culturais fomos analisando como está o nosso comprometimento com a situação ambiental de nosso planeta, país, município, bairro.

A sociedade consumista que marca a nossa época nos coloca como agentes destruidores do planeta com diagnósticos bastante pessimistas, mas como a crise ambiental serve também para criar uma visão de reflexão do quadro, também aponta de forma otimista que temos condições de realizar ações capazes de diminuir o impacto destrutivo ambiental através de consumo consciente que possibilite acesso a quem não tem.

No domingo (20/11) a assessoria foi da professora Dr. Cleusa Maria Andreatta – Unisinos e o tema foi ‘O homem e a mulher no horizonte de um novo paradigma civilizacional’ aonde vimos que na nossa sociedade patriarcal, machista, viciada numa mentalidade de exclusão a questão de gênero é usada como ferramenta de poder e submissão e que a idéia de que o homem é o que manda tem séculos de constituição e ainda enormemente aceita por muitas mulheres que continuam a educar os seus filhos dentro destes ditames.

O importante e necessário hoje é trabalharmos que não devemos e não queremos lutar pela igualdade, mas pela valorização das diferenças num processo de alteridade onde ser homem / mulher deve ser uma construção não uma convenção histórica ou definida dentro de padrões midiáticos.

Também no domingo iniciamos as inscrições para a Escola de Fé, Política e Trabalho 2012.Ano 9 e os/as interessados/as devem fazer suas inscrições até dia 05 de março de 2012. Informações em: www.fepoliticaetrabalho.blogspot.com, www.diocesedecaxias.org.br e www.caritascaxias.blogspot.com, e através do endereço eletrônico fepoliticaetrabalho@gmail.com.

Ainda, domingo a tarde, os/as participantes da Escola de Formação 2011 visitaram uma propriedade de produção agroecológica (Família Rossi), no município de Caxias do Sul.

A décima e última etapa da Escola de 2011 acontece nos dias 10 e 11 de dezembro com o tema “O ensino social da Igreja e os desafios do desenvolvimento humano, econômico, técnica. Como a fé inspira a militância cristã na prática da justiça social, da ética, da política e da solidariedade?" E contará com a assessoria do professor Ms Flávio Guerra – Estef – Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana.

Texto: José Antônio Somensi (Zeca)

Fotos: 1 a 8 - Fernanda Seibel / 9 - Inês Pilatti

Reeducação alimentar para uma ética da sustentabilidade

2011-11-19T17:44:00.004-02:00

Para uma redefinição do conceito de desenvolvimento, das nossas necessidades básicas

diante da biodiversidade e da dimensão espiritual da ecologia

O programa “fome zero” tinha entre seus aspectos a “reducação alimentar”...

Consumo de carne e aquecimento global.

"Alguns dados para você levar em conta".

- 30% de todo o planeta habitável é pasto.

- 70% de todas as plantações (do mundo) são para a pecuária.

- A pecuária é responsável por 18% de toda emissão de gases nocivos de todo o planeta medida em CO2 equivalente. É o maior poluidor do mundo, superando o transporte.

- A pecuária é responsável por 37% do metado liberado na atmosfera. O metano é 23 vezes pior do que o CO2 em termos de aquecimento global.

- A pecuária é responsável por 65% de óxido nitroso na atmosfera. O óxido nitroso é 296 vezes pior do que o CO2 em termos de aquecimento global.

- A pecuária consome 8% de todos os recursos hídricos do planeta; é responsável por 1/3 da poluição das águas potáveis com nitrogênio e fósforo; é responsável por 55% da erosão da terra, por 37% do uso de pesticidas e 50% de antibióticos (dados dos Estados Unidos).

- De acordo com o Conservation International, das 35 áreas onde a biodiversidade é ameaçada no mundo, 23 têm entre suas causas a pecuária.

- A produção mundial de carne deve ir de 229 milhões de toneladas em 2001 para 465 milhões em 2050.

- A produção mundial de leite deve ir de 580 milhões de litros em 2001 para mais de um bilhão em 2050.

- 64% da população mundial terá escassez de água em 2025.

- Com a água gasta para um quilo de bife, poderia se produzir 227 quilos de tomate.

- Com a terra ocupada para a produção de um quilo de bife, poderia se produzir 122 quilos de batata.

- Usa-se 20 quilos de grãos para cada quilo de bife.

- O rebanho bovino no mundo todo cresceu cinco vezes em 50 anos e hoje soma seis bilhões de cabeças. Há um boi para cada pessoa e todos serão abatidos um dia.

- A criação de gado é repsonsável pelo desmatamento de 93% da Mata Atlântica, 80% da caatinga, 50% do cerrado e 18% da Amazônia.

- Há 35 milhões de cabeças de gado na Amazônia, que tem 22 milhões habitantes. Os bois pastam onde havia floresta; 70% das emissões de metano no Brasil são provocadas pelo processo digestivo dos ruminantes.

Obs.: o artigo não trata da criação intensiva e artificial de frango e suínos

“Como Nos Alimentamos - Por Que Nossas Escolhas Alimentares Importam” de Peter Singer

Aborda o tema da ética alimentar e defende que sejam aplicados 5 princípios éticos para uma escolha na hora das refeições: transparência, equilíbrio, humanidade, responsabilidade social e necessidade.

Como ser ético com a alimentação no dia-a-dia? Em primeiro lugar, há muitas possibilidades diferentes que as pessoas podem escolher, umas mais éticas do que outras. Um dos pontos que nós defendemos fortemente é que não tem de ser vegetariano para fazer escolhas éticas razoáveis. Você pode dizer: "Eu vou evitar produtos de "fábricas de carne", mas ainda vou comer alguns produtos animais, mas garantir que venham de fazendas orgânicas sustentáveis". Isso já é dar um passo ético importante. Não será tão grande quanto ser vegetariano, mas ainda assim é um grande passo ético. Essa é a primeira coisa. A segunda é: não é tão difícil ser vegetariano, pelo menos se você vive numa cidade ou numa sociedade em que há várias escolhas alimentares. É claro que será difícil para algumas pessoas em certas circunstâncias (se tu és gaúcho!!). Para aqueles que entram num supermercado e compram grande variedade de comidas, não é tão difícil quanto as pessoas pensam.

A ética da obesidade é reviver o conceito bíblico de que gula é algo ruim? Eu acho que nós tendemos a deixar de lado as visões tradicionais, de que as pessoas não deveriam simplesmente obedecer a seus apetites, pelo menos naquilo que diz respeito à alimentação. É interessante notar que, pelo menos no campo religioso, a igreja ainda nos diz que devemos controlar pelo menos nossos apetites sexuais, mas parece ter abandonado a visão de que devemos abandonar nosso apetite pela comida. O resultado pode ser visto todos os dias: há pessoas bastante obesas e muita gente que está acima do peso. Isso não é ruim apenas para a saúde deles, é ruim para o ambiente, porque, de novo, mais comida tem de ser produzida, mais combustível fóssil é consumido. Há uma falta de respeito pelos outros e uma falta de respeito pelo ambiente. Não estamos realizando partilha com aqueles que necessitam quando se tem uma parte do mundo que luta seriamente contra a obesidade e outra que não tem o suficiente para comer.

Comida orgânica é necessariamente mais ética? Falando em termos gerais, sim. É menos provável que prejudique o ambiente, porque é produzida de maneira que não usa fertilizantes, herbicidas e pesticidas, põe mais matéria orgânica no solo, o que é melhor para o aquecimento global, inclui biodiversidade. Está se tornando mais produtiva e os custos estão caindo. E são culturas mais éticas.

Redefinir as necessidades básicas

2011-11-19T17:43:00.001-02:00

Entrevista com Marcel Bursztyn

Coordenador do PPG do Centro de Desenvolvimento Sustentável da Universidade de Brasília (UnB), Marcel Bursztyn, doutorado em Economia. Entre seus livros publicados citamos O País das Alianças: Elites e Continuísmo no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1990; Da Utopia à Exclusão: Vivendo nas ruas em Brasília. Rio de Janeiro/ Brasília: Garamond/ Codeplan, 1997; (org), Para pensar o Desenvolvimento Sustentável. São Paulo: Brasiliense, 1993.

IHU On-Line- Como vê as diferenças entre desenvolvimento sustentável e o decrescimento?

Marcel Bursztyn - O debate parte de teses surgidas no final dos anos de 1960. Ali começou a expressão em um ambiente universitário, de um conjunto de estudos que levantou alguns alarmes em relação ao que se chamava bomba demográfica, a poluição da indústria, os limites dos recursos naturais, etc, enfim, limites ao crescimento. Na ausência de um modelo de organização econômica que seja mais consistente com os limites da natureza em termos de oferta de recursos naturais e de energia, a proposta é congelar o crescimento da economia. Essa é uma proposta absolutamente inapropriada aos países que não se desenvolveram. Se nós formos congelar, quem é rico fica rico, quem é pobre, fica pobre. A partir desse debate começou toda uma efervescência no meio universitário e isso inclusive se traduz em políticas públicas sobre como promover desenvolvimento sem que se repitam as mesmas mazelas que o desenvolvimento econômico gerou nos países hoje desenvolvidos. Isso antes de surgir o conceito de desenvolvimento sustentável, que só vem na década seguinte. Quando surge o conceito de desenvolvimento sustentável, a idéia se equaciona em termos conceituais, embora a prática não esteja imediatamente resolvida. O que sai desse debate hoje é como promover melhores condições de vida a populações que vivem em condições desfavoráveis, sem repetir o mesmo modelo de crescimento econômico que foi praticado nos países que atingiram condições de vida muito elevadas, mas também a um custo muito elevado. Isso dentro dos desafios dos países mais pobres. Quando alguém propõe que, na ausência de um modelo menos degradador, não se faça nada ou que se retroaja, na verdade é o mínimo que se pode identificar como uma proposta retrógrada, reacionária. O que se propõe, e esse é um modelo com que nós concordamos, é que se estenda, se radicalize a idéia de solidariedade, em relação ao próximo no presente, ou seja, estender condições mínimas satisfatórias a toda a população do universo e iguais ou melhores ainda, às próximas gerações para satisfazer as suas necessidades básicas. O contraponto do mau desenvolvimento não é um não desenvolvimento, mas o bom desenvolvimento. É a nossa proposta.

IHU On-Line – Essa idéia de solidariedade radical como pode ser aplicada, levando-se em conta as diferenças nas demandas das diferentes sociedades?

Marcel Bursztyn –O que nós chamaríamos minimamente de solidariedade em termos de distribuição de oportunidades no presente, está muito mais bem resolvido nos países desenvolvidos do que nos países menos desenvolvidos. A agenda dos países menos desenvolvidos se coloca, primeiramente, em termos que resolver essa questão do presente. Segundo, ao fazermos isso em relação ao presente, não podemos cometer os mesmos erros daqueles países: erros que comprometeram o planeta, e não a sociedade deles. Eles comprometeram o planeta a tal ponto de estarem preocupados hoje com o risco de que nós façamos a mesma coisa que eles fizeram. Uma das características do conceito de desenvolvimento sustentável, na minha leitura, é que todos os povos têm direito ao desenvolvimento.

Nós aprendemos a perpetuar um modelo que consome intensivamente energia e matérias primas, a partir, sobretudo, da segunda Guerra Mundial, quando se acelerou muito o crescimento da indústria, nós vamos radicalizar esse modelo, o planeta não tem condições, não tem energia, nem matérias-primas para tudo. Então temos que modificar os padrões de produção, de consumo e tecnológicos e até mesmo a durabilidade e desejabilidade dos produtos, a consciência com que a sociedade vai buscar satisfazer as suas necessidades básicas e até mesmo a identificação do que vêm a ser necessidades básicas. Por exemplo, um cidadão norte-americano comum identifica como necessário para si muito mais ingredientes do que um cidadão comum num país longínquo na Ásia ou na África. O que é de fato necessário, básico, que todos os povos tenham acesso, e o que é supérfluo, e como nós vamos inibir consumos supérfluos que são provocadores de algum tipo de degradação ou de esgotamento de recursos da natureza. Isso é um desafio para políticas públicas em matéria de desenvolvimento sustentável. Os economistas não haviam se preocupado com isso até muito recentemente, até perceberem que, se não se preocuparem com isso, a própria lógica de bom andamento dos negócios, ou seja, a própria lógica da economia, se vê prejudicada. O impacto é econômico, não só ecológico.

IHU – Como o cientista vê o papel da universidade na construção da idéia de solidariedade radical?

Marcel Bursztyn – A primeira consideração é que a universidade hoje está em crise por várias razões, mas uma das características que dá conteúdo a essa crise é o fato de que ela se afastou da realidade. E ela se afastou da realidade em grande medida pelo fato de que, ao longo do século XX, principalmente em sua segunda metade, ela enveredou pelo caminho da especialização, do aumento do foco em questões muito particulares, mas perdendo a visão do contexto, a visão do todo. As ciências se disciplinarizaram ao extremo e se distanciaram. Cada campo da ciência se afastou dos outros campos da ciência. É possível que haja, por exemplo, um departamento de Química que avança no conhecimento no sentido de descobrir uma determinada substância, e essa substância pode ser nociva ao meio ambiente. Nós vamos precisar do departamento de ecologia para descobrir uma forma de corrigir esse problema. Nós temos um departamento de Agronomia, que vai produzir uma tecnologia de melhorar o ritmo de produção numa fazenda, mas é possível que a generalização desse modelo na totalidade de um território mais amplo, provoque perda de biodiversidade, o que é um risco enorme em termos de meio ambiente.

A universidade, por falta de fundos públicos, começa cada vez mais a se adaptar a uma lógica de mercado. Quem financia a atividade de pesquisa? Normalmente existem algumas atividades que são de interesse de certos agentes econômicos, mas existem outras atividades que não são do interesse imediato de nenhum agente econômico, embora sejam importantes.

IHU – Vê algum destaque no governo atual na busca de sociedade alternativa, sustentável?

Marcel Bursztyn – Ainda está muito cedo para afirmar que tenha havido resultados. No que se vê ao nível do discurso e da expressão de intenções, não há dúvida. Entre expressão de intenções e ter resultados efetivos vai uma longa distância. Não vejo, até o presente momento, que o Brasil tenha passado por um processo muito notável de inflexão, de redirecionamento dos seus rumos nos últimos meses. Os rumos de uma sociedade são comparados a um grande transatlântico no meio do oceano. Não se manobra um transatlântico como se manobra um carro de Fórmula-1, uma guinada e muda o rumo. A manobra de um transatlântico é muito lenta. Mesmo que nós tomemos a decisão hoje “vamos virar mais para a direita ou mais para a esquerda”, isso só vai parecer depois de muito tempo. Hoje ainda não dá para perceber que haja essa mudança.

IHU On-Line – Quais são os recursos naturais que atualmente dão mais sinais de fadiga aqui no Brasil? E quais deveriam ser mais explorados em termos ambientais?

Marcel Bursztyn – O principal problema ambiental brasileiro, embora apareça nas agendas internacionais o Brasil com uma visibilidade grande no que diz respeito ao uso ou ao mau uso das suas florestas, da biodiversidade, o principal problema brasileiro na minha interpretação é um problema urbano. As populações urbanas, o que eu chamo de ambiente urbano, a degradação das condições de vida de um crescente contingente de população que, no Brasil, já chega a pouco mais de 80%, vivendo em aglomerações, seja em pequenas cidades, seja em grandes metrópoles, em que as condições de vida vão se degradando cada vez mais. O principal problema, em termos de meio ambiente, é a falta de condições sanitárias, a falta de saneamento ambiental, entendendo por saneamento ambiental urbano: água, esgoto, águas fluviais nas cidades e coleta e tratamento adequado do lixo. Enquanto nós não resolvermos esses problemas de forma universalizada em nosso país, não podemos dizer que resolvemos minimamente as condições de habitação das populações urbanas. E veja que 4/5 dos brasileiros estão nessas condições. Além disso, nós temos pouca efetividade nas políticas de controle da poluição industrial e somos um país com uma vocação agrária muito forte, com o avanço das fronteiras e expansão de habilidades agropastoris que, embora possam gerar lucratividade no curto prazo, não há nenhuma garantia da durabilidade em termos de desenvolvimento sustentável, vamos perdendo ambiente enquanto achamos que estamos ganhando renda na exportação de produtos agropecuários.

IHU On-Line - Como o senhor acha que se podem reverter esses problemas?

Marcel Bursztyn – São problemas muito complexos. Se tivesse que resumir numa frase só eu diria que o Brasil não tem projeto nacional. Que rumo afinal o Brasil quer tomar? Em relação à distribuição geográfica da população: nós queremos muita ou pouca gente na Amazônia? Queremos na cidade quase toda a população do Brasil ou queremos distribuir a população no campo: onde? Que regiões achamos que podem ser produtivas? Que regiões queremos manter intocáveis como garantia da qualidade geral do ambiente no planeta? Não temos uma política geral para isso, as decisões são tomadas de forma quase improvisada: “Vamos criar uma reserva ambiental!”. Cria-se uma reserva ambiental. “Vamos criar uma reserva indígena!”: Cria-se uma reserva indígena. Respondemos a problemas muito mais do que planejamos estratégias a longo prazo. Qual é o grau de bem-estar que nós queremos para nossas populações? Quais os serviços básicos que nós achamos irrenunciáveis, como educação, saúde? E a que grau queremos chegar? Uma vez feito isso, teremos condições para dizer quanto nos sobra para as outras coisas. Hoje não temos isso, estamos à mercê das vicissitudes das vontades políticas.

Desigualdade e espiritualidade: possível o encontro entre ecologia e justiça social?

2011-11-19T17:42:00.001-02:00

Pedro Hespanha é doutor em Sociologia

pela Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra.

IHU – Na sua pesquisa, o senhor estuda as velhas e novas solidariedades. Como elas se diferenciam?

Pedro Hespanha – As velhas solidariedades eram aquelas que se baseavam muito na proximidade. Os vínculos se davam nas residências, nas vizinhanças, na família, no trabalho. E é isso que de alguma maneira tem se modificado, porque as relações agora estão mais distantes, a mobilidade espacial é maior, as migrações são mais intensas.

IHU– As novas solidariedades e globalização desenfreada que nos encaminha para um individualismo?

Pedro Hespanha – Esse individualismo gerado pelas novas solidariedades é uma espécie de luta pela vida, em que cada um procura as soluções para seu caso, imigrando, mudando de local, contando com outros grupos. Eu penso que essas mudanças estão sendo acompanhadas do aparecimento de novas formas de solidariedade e essas são mais difíceis de compreender porque são menos convencionais, porque nós nos habituamos a pensar a solidariedade nesses termos da velha solidariedade. As novas solidariedades são praticamente invisíveis, ou seja, dá trabalho identificá-las. Essas novas solidariedades, por não terem vínculos “face a face”, fazem com que as pessoas participantes já tenham uma trajetória, um percurso de origem bastante diferenciado, etc.

IHU On-Line – E como se constituem essas novas solidariedades?

Pedro Hespanha – Muitas solidariedades são baseadas em fenômenos novos, como a preocupação com o desgaste ambiental e toda modificação do meio ambiente. Esses problemas suscitaram a aproximação, a partilha de interesses, a mobilização e uma solidariedade nova. Entram aí, então, as relações internéticas, as relações dos imigrantes que não se fecham, pelo contrário, são obrigados a se abrirem a outras comunidades étnicas etc. Essa nova situação não se focaliza apenas em individualismos exacerbados, pois também dá lugar a outras novas construções solidárias, mas esse mundo globalizado é, de fato, de grande exclusão. Há muita gente, muitos grupos sociais, muitas regiões que são deixadas para trás e, portanto, a globalização econômica cria risco social. Mas isso criou também novas solidariedades em escala global, como as ONG’s, a contra globalização que passa por um solidariedade de Norte a Sul contra a globalização capitalista. Essa última suscitou o aparecimento de emergência de forma de globalização anti-hegemônicas e o Brasil é um bom exemplo, porque foi aqui que se iniciou essas iniciativas de participação com o Fórum Social Mundial.

Essas novas solidariedades são invisíveis e nós não temos o olhar preparado para assistir essas novas formas, estamos preparados para as formas de solidariedades muito mais entre pessoas com alguma homogeneidade em termos culturais, sociais e étnicos.

IHU – Qual é o papel do Estado em relação as novas solidariedades e a maior relevância?

Pedro Hespanha – O Estado, em alguns casos, paradoxalmente converteu-se numa espécie de inimigo da sociedade civil, e, em outros casos não, pois através de políticas sociais o Estado contribuiu para satisfazer um conjunto de necessidades que sociedade civil teria que satisfazer. Em geral, a sociedade civil queixa-se da ineficácia das políticas sociais, pois não são realmente eficazes, perdem suas motivações ao longo de suas aplicação. Muitas vezes, as políticas sociais são apenas um pretexto de solidariedade do Estado. Ainda assim, acho que o Estado deve ter muito cuidado com os mínimos sociais, é preciso que o Estado tenha recursos e meios para garantir que haja padrões mínimos de cidadania, sobretudo neste contexto da globalização em que a população está sendo deixada para trás, a pobreza e a exclusão ainda não desapareceram nos países mais ricos e, portanto, dos mais pobres menos ainda. Há uma espécie de terceiro mundo no interior dos países de primeiro mundo. A Inglaterra tem taxas de pobreza extremamente elevadas, os Estados Unidos também. São países ricos de grande fortalecimento econômico e que, simultaneamente, têm desigualdades sociais.

IHU – há comercialização da pobreza do 1º mundo dentro dos países do 3º mundo? ... hip hop...

Pedro Hespanha – O sistema econômico e de marketing estão sempre valorizando o que é exótico e diferente e, portanto, convertem padrões de cultura marginal em moda. Embora a música esteja hoje bastante valorizada, não significa que essas comunidades de onde surgiram essas formas culturais estejam emancipadas, pelo contrário, parecem que hoje há uma busca pelo exótico e pelo diferente.

As novas solidariedades precisam superar as novas desigualdades, pois as desigualdades tradicionais eram baseadas na riqueza. Há outras desigualdades que são igualmente preocupantes, já existiam, mas se tornaram populares só agora, como a desigualdade de gênero. As desigualdades de acesso a recursos ambientais também são muito importantes. Hoje temos consciência de que o modo de vida que algumas populações têm não é mais possível porque o planeta já não tem condições de agüentar. Há um conjunto de novas circunstâncias que criam novas desigualdades, ou seja, para cada novo tipo de desigualdades é preciso inventar novos tipos de solidariedades.

IHU– a sociedade brasileira com diferentes culturas, multicultural, convive com um apartheid?

Pedro Hespanha – É uma pergunta muito complexa. A primeira coisa que um estrangeiro tem acerca do Brasil é a percepção de certa multiplicidade cultural. Minha percepção é que ainda existe um modelo de multiplicidade cultural. Existe um esforço, uma discussão acerca deste fato no Brasil muito intensa, que perpassa a academia, e isso é interessante e também cria novas solidariedades.

O movimento altermundialista e os desafios da Rio+20

2011-11-19T17:40:00.003-02:00

Geneviève Azam e Michael Löwy, sítio Rebelión, 25-09-2011.Geneviève Azam é economista, é do Conselho Científico da Attac. Michael Löwy é sociólogo brasileiro radicado na França.

Mesmo quando os elementos da origem da atual crise ecológica e social se encontravam presentes na Conferência do Rio, em 1992, a consciência de um mundo finito e parcialmente destruído – por causa do caráter irreversível de alguns fenômenos (clima, biodiversidade, esgotamento dos recursos) – era ainda relativamente marginal e circunscrita a círculos de especialistas ou captada por estes círculos..

Neste contexto, a Conferência do Rio reafirmou a sustentatibilidade como meio do “desenvolvimento sustentável”. A ambiguidade deste conceito faz referência às tensões que já se faziam presentes na Rio 92: trata-se de garantir a permanência de um modelo por demais esgotado ou antes garantir a perdurabilidade das sociedades e de seus ecossistemas frente à persistência de um desenvolvimento depredador dos recursos naturais e humanos? Está demonstrado que o “desenvolvimento” é globalmente inviável: a perdurabilidade das sociedades é incompatível com as políticas preconizadas em uníssono pelo Banco Mundial e o FMI, pela OMC, e mais globalmente com um modelo de sociedade centrado na rentabilidade a curto prazo e na expropriação em massa dos bens comuns.

Paradoxalmente, a globalização econômica, pelo livre comércio generalizado, prometendo prosperidade e crescimento através da inclusão no mercado mundial, colocou de manifesto a finitude do planeta e aprofundou sustentavelmente as desigualdades sociais.

Para o capitalismo global, os desastres sociais ou naturais, a mudança climática ou o colapso da biodiversidade, representam novas oportunidades, novos mercados, possibilidades para uma economia verde. É assim que aparecem os mercados de direitos de contaminar, os mercados da biodiversidade ou inclusive a promoção de agrocombustíveis e projetos de geoengenharia – e uma última tentativa de dar vida a um sistema que conduz diretamente ao abismo.

Durante muito tempo se pensou que as questões ambientais diziam respeito aos países ricos e às classes privilegiadas: a instrumentalização da oposição entre “os pobres que devem se desenvolver” e os ecologistas se debilitou pela expressão de uma ecologia popular, ou “ecologia dos pobres”, em que as populações em risco de perder seu meio de vida exercem a defesa dos ecossistemas e dos recursos.

1. Balanço da Declaração da Rio-92 e as três Convenções

– A Convenção Sobre a Mudança Climática (sigla em inglês: UNFCCC) que derivou no Protocolo de Kyoto, em 1997. É o primeiro tratado internacional que teve como objetivo a redução das emissões de gás de efeito estufa; funda-se, de acordo com a convenção, na ideia da responsabilidade comum, mas compartilhada, ou seja, na ideia de uma responsabilidade diferenciada entre países industrializados e países do Sul. A gestão do carbono, sobretudo no que se refere a florestas, permite que, em nome da luta contra o desmatamento e dos ingressos para distribuir “entre os pobres que precisam se desenvolver”, se incluam florestas e solos no financiamento do carbono. Os países industrializados que não querem reconhecer sua responsabilidade histórica colocam em risco o Protocolo de Kyoto; embora os mercados de carbono possam continuar funcionando dentro do quadro da Convenção, com algumas modificações de ordem institucional.

– A Convenção Sobre a Diversidade Biológica (CDB) propunha-se “a conservação da diversidade biológica, o uso sustentável de seus elementos e a distribuição justa e equitativa dos benefícios derivados da exploração dos recursos genéticos, em particular graças a um acesso satisfatório aos recursos genéticos e a uma transferência adequada das técnicas pertinentes...” (CDB, 1992, art. 1). Tratava-se de conservar a biodiversidade através de implementação, supostamente equitativa, dos “recursos genéticos”. A mercantilização dos seres vivos, que ganhou impulso a partir dos acordos ADPIC da OMC, foi obtida em troca de duas concessões: a) o reconhecimento da soberania nacional sobre os “recursos biológicos” (art. 15) para satisfazer os Estados do Sul, desejosos de que sua biodiversidade não siga sendo considerada como um patrimônio mundial onde bebem as empresas sem dar nada em troca, e b) a participação nos frutos das “inovações” obtidas dos “recursos” com as comunidades locais (art. 8j e art. 15), compromisso que foi assumido com os movimentos indígenas, mas cujas regras de participação nos benefícios apenas foram definidas em Nagoya em 2010, e que ainda hoje não são efetivas nem satisfatórias. A ideia era que os “recursos biológicos” destinados à criação de riqueza pudessem ser patenteados, riqueza que depois seria (marginalmente) redistribuída entre as populações locais e a preservação. Este paradigma não funcionou, nem sequer a partir da perspectiva do mercado e também não desacelerou o processo da extinção de espécies em curso.

– A Convenção Sobre a Luta Contra a Desertificação, acordo inutilmente “esquecido”. Em conclusão, em nome da conservação ou da restauração do equilíbrio ecológico, durante o período posterior à declaração do Rio houve uma intensificação sem precedentes da privatização dos bens naturais comuns. A crise ecológica se aprofundou em todas as suas dimensões, enquanto as desigualdades sociais se intensificaram no interior das sociedades e entre sociedades diferentes.

2. Os desafios da Rio+20

A Conferência Rio+20 situa-se sob o signo da “economia verde”, isto é, de uma “gestão sustentável” da natureza e da Terra, com uma visão da natureza entendida como capital, que deve ser administrado de maneira eficaz e que deve frutificar. Esta reunião tem a missão de aprofundar e de levar à realidade aquilo que começou a se gestar em 1992.

Na lógica neoliberal, a “gestão sustentável da natureza” supõe estabelecer previamente novos direitos de propriedade sobre os bens naturais, já que considera que a gestão em comum é ineficiente. Faz-se referência especialmente a três áreas: a biodiversidade, o clima, os recursos minerais e fósseis e em geral tudo o que diz respeito ao extrativismo. As duas primeiras se relacionam estreitamente: os modelos que a biodiversidade leva a cabo inspiram-se nos modelos de “gestão sustentável” do clima.

Esta “gestão sustentável” da natureza constitui um novo campo de expansão para o capitalismo e as finanças mundiais. Os “serviços ecossistêmicos” estão se convertendo em novas mercadorias globais tão lucrativas (e comercializadas também de maneira tão injusta) quanto o foram os produtos na época colonial, há um século. Do ponto de vista ecológico, esta gestão já fracassou e, por outro lado, aumenta a fragilidade das sociedades e o processo de produção de desigualdades e de exclusão.

A “economia verde”, em vez de inscrever necessariamente as atividades econômicas na biosfera, inclui os elementos da biosfera no circuito da reprodução do capital. Já não se trata somente de açambarcar estoques de recursos como ocorre na atividade mineira, mas de se apropriar dos fluxos, dos “serviços ecossistêmicos” prestados pelos ecossistemas. A natureza é uma empresa cuja obra deve ser avaliada, comercializada e mercantilizada.

3. Os desafios para o movimento altermundista

Em vista disto, estão se desenvolvimento em todo o mundo diferentes formas de resistência sócio-ambientais e experiências de transição, especialmente para a recuperação de bens comuns e rechaçando considerar os bens naturais como recursos. É necessário estabelecer novos direitos inalienáveis, que incluam medidas para a sua concreção. Este é um dos desafios da Rio+20, que poderíamos resumir como um processo necessário de desmercantilização da Terra, capaz de garantir a sustentabilidade ecológica e a justiça social.

Para isso, constroem-se de maneira específica coalizões internacionais de movimentos sociais, sobretudo na luta contra a mudança climática, onde se reúnem ONGs ecologistas como Amigos da Terra, e também coalizões como o Jubileu Sul, Focus on the Global South e a Via Campesina, atores centrais do movimento altermundista. No coração destas coalizões estão os temas fundadores do movimento altermundista: a resistência ao dogma do livre comércio, às instituições financeiras internacionais, contra as manobras de empresas transnacionais, da globalização financeira e da privatização de bens comuns.

Não foi por casualidade que o Fórum Social Mundial de Belém, em 2009, lançou um chamado altermundista para salvaguardar os bens comuns e contra a sua mercantilização e privatização capitalista. Não é apenas um documento, é a expressão de lutas concretas, como a dos camponeses da Via Campesina contra a destruição de florestas, como a “Guerra da água” em Cochabamba, na Bolívia, contra a privatização da água, como os levantamentos na Índia contra a tentativa da Coca-Cola de monopolizar os recursos hidráulicos, como a resistência contra as manobras da Areva no Níger. O desafio é globalizar a resistência e encontrar os pontos de ruptura. Estas lutas são travadas em todo o planeta, expressam a recusa do insustentável e o desejo de se livrar da dominação conjunta da natureza e dos seres humanos.

Por esta razão, esses temas fazem parte do movimento altermundista. Disso deram testemunho os dois últimos Fóruns Sociais Mundiais, onde se deu grande espaço a este movimento. O envolvimento do movimento na preparação da Cúpula dos Povos do Rio em 2012 permitirá colocar a complexidade e a globalização da crise e, do mesmo modo, ampliar as alianças necessárias para empreender uma transição significativa.

O mito do progresso e a capacidade crítica

2011-11-19T17:39:00.001-02:00

Entrevista Gilberto Dupas

“O progresso como discurso dominante das elites globais parece ter perdido o seu rumo. O saber científico conjugou-se à técnica, e combinados – a serviço de um sistema capitalista hegemônico – não cessam de surpreender e revolucionar o estilo de vida humano. Mas esse modelo vencedor exibe fissuras e fraturas; percebe-se, cada vez com mais clareza e perplexidade, que suas construções são revogáveis e que seus efeitos podem ser muito perversos. A capacidade de produzir mais e melhor não cessa de crescer e assume plenamente a assunção de progresso; mas esse progresso, ato de fé secular, traz também consigo exclusão, concentração de renda e subdesenvolvimento.”

A reflexão é do economista Gilberto Dupas que lança o questionamento progresso como mito ou ideologia: “O que significa, afinal, a palavra progresso no imaginário da sociedade global que vive o início do século XXI? Quais suas raízes arquetípicas e que projeção para o futuro pode ser imaginada sobre o conceito atual de progresso?”. De acordo com ele, o objetivo de sua reflexão é “tentar ir além do óbvio. Ou seja, é tornar visíveis as contradições que existem entre o conceito de progresso, utilizado para justificar o discurso hegemônico da acumulação, e a evolução dos padrões civilizatórios associada à realização cada vez mais plena das potencialidades e dos direitos humanos em direção à justiça, à equidade e à garantir de um porvir”.

E continua: “Seria uma insensatez negar os benefícios que a vertiginosa evolução das tecnologias propiciou ao ser humano no deslocar-se mais rápido, viver mais tempo, comunicar-se instantaneamente, entre outras proezas. Trata-se aqui de analisar a quem dominantemente esse progresso serve e quais os riscos e custos de natureza social, ambiental e de sobrevivência da espécie que está provocando, além das quais catástrofes futuras ele pode ocasionar. Mas, principalmente, é preciso determinar quem escolhe a direção desse progresso e com que objetivos”.

IHU On-Line - Quais os atores da contemporaneidade que mais se beneficiam com o progresso?
Gilberto Dupas - Seria uma insensatez negar os benefícios que a vertiginosa evolução das tecnologias propiciou ao ser humano no deslocar-se mais rápido, viver mais tempo, comunicar-se instantaneamente, entre outras proezas. No entanto, é necessário analisar a quem dominantemente esse progresso serve, quais os riscos e custos de natureza social, ambiental e de sobrevivência da espécie que ele está provocando; e que catástrofes futuras ele pode ocasionar aos direitos dos homens. É preciso determinar quem escolhe a direção desse progresso e com que objetivos, especialmente quando as direções desse progresso têm aumentado a exclusão social, a concentração de renda e os riscos ambientais em tudo.

IHU - Quais os riscos e dilemas éticos que o estilo de progresso traz e o que poderá ocasionar?
Gilberto Dupas - O atual processo de globalização acelerada apoderou-se da idéia de progresso que, tão antiga quanto os gregos, havia sido empurrada para os porões da História com as tragédias das duas grandes guerras mundiais. No entanto, a ideologia neoliberal permite que o capital seja cosmopolita; sua pátria é onde ele pode render bem. Também são cosmopolitas os grandes jogadores de futebol e os astros da música. Mas os trabalhadores em geral continuam impedidos de circular livremente pelo mundo global. A globalização não amplia os espaços, estreita-os; não assume responsabilidades sociais e ambientais; acumula problemas. Está em jogo o próprio direito das gerações futuras de terem um habitat que lhes permita existir. A incorporação das tecnologias da informação ao sistema produtivo global gerou uma espécie de "economia do conhecimento" que, contraditoriamente, atribui ao trabalho tanto mais importância quanto mais barato puder ser o seu custo. Padronizado e socializado pela tecnologia da informação, o seu valor mercantil diminui com a massificação do conhecimento. Um excelente exemplo é a queda de remuneração real de categorias como operadores de computador e de telemarketing. Mas como lutar contra esse sistema que, bem ou mal, mantém a máquina econômica em movimento, num momento em que nenhum outro - sequer uma utopia - aparece no horizonte como alternativa? A eugenia regulada unicamente pelo lucro e pelas leis de mercado será um progresso ou uma aventura trágica? Como se sentirá um adolescente que é homem, mas desejaria ser mulher, ao saber que isto lhe foi imposto pelos pais?

IHU - Qual o conceito de progresso desenvolvido? Por que fala em "mito" do progresso?
Gilberto Dupas - Uma questão central brota cada vez com mais força: o atual padrão de desenvolvimento nos deixa mais sensatos ou felizes? Ou podemos atribuir parte de nossa infelicidade precisamente à maneira como utilizamos os conhecimentos que possuímos? A biodiversidade do planeta está sendo corroída e variedades genéticas valiosas destruídas antes que possamos catalogá-las. Em apenas cinqüenta anos, as novas tecnologias e o desenvolvimento industrial alteraram muito mais profunda e rapidamente os tênues equilíbrios dos ecossistemas que sustentam a vida sobre a terra. Nesse período infinitesimal, a quantidade de dióxido de carbono na atmosfera, que havia declinado lentamente na maior parte da história terrestre, começou a elevar-se com velocidade assustadora. Além disso, o planeta foi se tornando um imenso emissor de ondas eletromagnéticas, produto das múltiplas transmissões de rádio, televisão, telefone celular e radar, cujas conseqüências exatas sobre o meio-ambiente e a saúde humana ainda estão por ser determinadas. A idade dos velhos aumenta, mas a qualidade de suas vidas é cada vez mais precária. As UTIs tornam-se depósitos de mortos-vivos em condição desumana; e uma ciência vitoriosa e onipotente passa a "inventar" continuamente doenças para justificar novos medicamentos que fazem os lucros da pujante "indústria médica". Para além dos seus irresistíveis sucessos, as conseqüências negativas do progresso acumulam riscos crescentes que podem levar de roldão o imenso esforço de séculos da aventura humana em tentar estruturar um futuro viável e mais justo. Assim, prefiro ficar com Maurice Merleau-Ponty quando dizia: "chamar de progresso nossa dura e penosa caminhada pela terra nada mais é que uma elaboração ideológica das elites". Como hoje é caracterizado nos discursos hegemônicos, esse progresso é apenas um mito renovado para nos iludir de que a história tem um destino certo e glorioso, que se construiria mais pela omissão embevecida das multidões do que pela vigorosa ação da sociedade e da crítica de seus intelectuais.

IHU On-Line - Quais os interesses que estão por trás do progresso científico e tecnológico?
Gilberto Dupas - É inútil tentar atribuir inocência à técnica, argumentando que o foguete que carrega o míssil nuclear é o mesmo que leva os satélites de comunicação. Com o desenvolvimento tecnológico direcionado exclusivamente pela lógica do lucro privado, assistimos a um mundo urbano-industrial-eletrônico cada vez mais reencantado com as fantasias oníricas de "pertencimento" a redes, comunicação "plena" em tempo real, compactação digital "infinita" - de dados, som e imagem -, expansão cerebral com a implantação de chips e transformações genéticas à la carte. Apesar de toda a magia das novas tecnologias transformadas pela propaganda em objetos de desejo para este novo século, há imensas preocupações quanto à direção desses vetores que não são escolhidos democraticamente pela sociedade mundial. O modo de produção capitalista exige permanentemente a renovação das técnicas para operar o seu conceito motor schumpeteriano de destruição criativa: ou seja, produtos novos a serem promovidos como objeto de desejo, sucateando cada vez mais rapidamente o produto anterior e mantendo a lógica de acumulação em curso. Deformada pelo capitalismo, a técnica moderna perdeu a inocência de uma simples força produtiva. A instituição do mercado como lugar de troca da força de trabalho promete a "justiça" nas relações de troca. A partir daí, o poder político pode ser legitimado a partir de baixo. Cada um é livre para vender seu trabalho no mercado pelo melhor preço possível, ainda que muito baixo. Foi assim que o desenvolvimento quase autônomo da ciência e da técnica transformou-se em variável independente. Implantada a ilusão do progresso técnico redentor, a propaganda se encarregou de explicar e legitimar as razões pelas quais, nas sociedades modernas, um processo de formação democrática da vontade política deve abdicar de questões práticas que interessam ao cidadão e conformar-se com decisões plebicitárias restritas, por exemplo, à eleição do novo presidente.

IHU On-Line - Quais as relações entre o modelo neoliberal e a ilusão do progresso?
Gilberto Dupas - Na verdade, ainda nas décadas iniciais da segunda metade do século passado, o Liberalismo, apesar de manter premissas sobre a liberdade individual, ainda advogava o planejamento estatal para catalisar o crescimento econômico. Nele, o Estado voltou a ser o grande vilão e o mote bíblico "abram, privatizem e estabilizem que tudo lhes será dado por acréscimo" varreu os céus como verdade que prometia o progresso e a redenção. Foi justamente em meio a esse aprofundamento da crise que o neoliberalismo foi buscar de novo nos porões o conceito de progresso, associando-o à liberdade dos mercados globais e a um ciclo benévolo da lógica do capital. Os benefícios da globalização dos mercados eliminariam a miséria, as guerras e o papel dos Estados nacionais mundo afora, realizando em curto prazo a grande utopia do progresso, agora fortemente amparado por um marketing também global. Os resultados concretos estão sendo muito diferentes; e mais uma fantasia do mito do progresso se foi, não restando muito a comemorar.

IHU On-Line - Como equilibrar os interesses de acumulação do capital com os da população global, de tal modo que ela se beneficie efetivamente deles?
Gilberto Dupas - Na era da "liberdade do consumidor", homens e mulheres não têm mais a quem culpar por seus fracassos e frustrações; e certamente não encontrarão consolo adequado nos seus aparelhos eletrônicos ou telefones celulares. Se não conseguem trabalho, é porque não aprenderam as técnicas para passar nas entrevistas; ou são relapsos; ou não sabem fazer amigos e influenciar pessoas; ou não souberam "inventar" uma atividade informal. Como diz Bauman, "existe uma desagradável mosca de impotência na saborosa sopa da liberdade, cozida na onda da individualização; essa impotência resulta tanto mais odiosa e ofensiva em vista do poder que a liberdade nos deveria conferir".

É possível o encontro entre ecologia e justiça social?

2011-11-19T17:37:00.002-02:00

“Por um futuro equânime. Conflitos em torno dos recursos e justiça global”, o último relatório do Wuppertal Institut, organizado por Wolgang Sachs e Tilman Santarius é comentado por Mario Pianta em artigo no jornal italiano Il Manifesto, 22-08-2007.

O último relatório do Wuppertal Institut – Por um futuro equânime. Conflitos em torno dos recursos e justiça global, de Wolgang Sachs e Tilman Santarius – levanta uma questão relevante sobre o estado de saúde do planeta: é possível o encontro entre ecologia e justiça social?

O relatório trabalha na definição de estratégias ambientalistas e responde positivamente ao quesito, na condição, todavia, que a sustentabilidade ecológica do desenvolvimento econômico e a justiça social se encontrem em nível global. Além disso, igualdade, suficiência, compatibilidade e eficiência devem ser os pontos cardeais de uma ação política que conecte a dimensão local à global.

Os autores ilustram as grandes desigualdades da economia e do ambiente e analisa a violência dos mecanismos de apropriação de recursos e riquezas – á água, o petróleo, o comércio, as patentes. Por exemplo, o consumo de energias primárias e as emissões de carbono dos países ricos (que representam em torno de um décimo da população mundial) são pouco menos da metade dos totais do planeta. Conseqüentemente, os cidadãos dos países ricos “ocupam” um espaço ambiental quase oito vezes superior àquele de quem vive nos países mais pobres.

Além disso, a Terra é desfrutada muito mais de quanto seja compatível do ponto de vista ambiental (a estimativa deste “desfrute” fala de 20% de quanto o planeta pode suportar): como atingir o objetivo de um “justo bem-estar” para todos os habitantes do planeta.

O ponto de partida pode ser assim resumido: em nível planetário todo ser vivo é parte da biosfera, todavia, os direitos dos humanos não são absolutos, ou seja, não podem afirmar-se contra a natureza, destruindo outras espécies vivas, ou mudar o clima. Além disso, é necessária uma justiça entre as gerações: os viventes de hoje não podem destruir as condições ambientais para quem viverá amanhã.

Enfim, entre as pessoas pesam diferenças de poder, de renda, de acesso aos recursos: aqueles que se beneficiam das vantagens do desfrute do ambiente não são de fato os mesmos que sofrem desvantagens, e esta divisão influencia o ritmo da degradação ambiental. Perguntas ingênuas como: “a quem pertencem as jazidas de petróleo, os rios, as florestas, a atmosfera?” tornam-se fundamentais para assegurar um futuro. E requerem respostas novas.

A ética e uma necessária inversão de tendência se encerra em quatro princípios: “garantir o direito à existência, redimensionar a requisição de recursos, estruturar as trocas de modo equânime, compensar as desvantagens”. No plano político, o caminho indicado é uma sociedade (e de uma democracia) cosmopolita, na qual todos os cidadãos do mundo tenham iguais direitos e deveres ante o planeta. No plano econômico trata-se de abandonar a idéia de que somente o crescimento torna possível a justiça, visto que é precisamente o crescimento que destrói o ambiente. O objetivo a conseguir é um bem-estar baseado sobre a “suficiência econômica”, isto é, sobre o reequilíbrio no consumo de bens naturais entre as nações e as pessoas que hoje são ricas ou pobres.

O ambicioso tema de uma nova política. Não se trata de discutir o quanto sejam convincentes alguns conceitos ou aspectos singulares das argumentações, mas de verificar se questões aparentemente tão longínquas como a ecologia e a redistribuição da riqueza possam realmente entrelaçar-se e pôr-se como fundamento de uma política pós-nacional.

É recordado que até agora foi a autoridade do Estado nacional que governava tanto os processos de redistribuição quanto as questões ambientais. Uma sociedade cosmopolita para dar vida a sujeitos institucionais supranacionais capazes de exercitar poderes sobre o ambiente e justiça, não basta. De fato, alguns passos importantes ocorreram através dos acordos entre estados em campo ambiental, a questão da redistribuição das riquezas é mantida rigorosamente fechada, sem nenhuma sede institucional que tenham legitimidade e poderes para enfrentar o problema da injustiça em escala planetária.

De imediato, o caminho de saída é construir “pactos de justiça e de ecologia” entre governos, nas quais a tutela dos direitos e da natureza venham antes do comércio e dos lucros. O “comércio justo”, por exemplo, é apresentado como um modelo de atividades econômicas que dêem conta das considerações de justiça e ecologia. Um outro exemplo é o reconhecimento do débito ecológico que os países ricos têm para com os países pobres, e a necessidade conexa de reparações.

Philippe Descola - O fato é que os homens não estão sozinhos no palco da humanidade. E o resto, aquilo que normalmente se chama de natureza ou meio ambiente, não é propriedade nossa, nem uma projeção nossa, muito menos um simples recurso à disposição do desenvolvimento. As outras criaturas, animais, plantas, minerais, também são coinquilinos do mundo. Não são coisas ou formas de vida... A nossa ideia de natureza é relativamente recente, a partir do século XVII, quando o mundo foi dividido em duas partes: de um lado, o universo das convenções e das regras, ou seja, a cultura. De outro, o mundo dos fenômenos e das leis da natureza. Desse modo, o ser vivo é cortado em dois e separados de uma parte de si mesmo. Essa foi a concepção que legitimou a dominação e a exploração do ser humano, assim como da natureza? Essa oposição entre cultura e natureza, entre ser humano e as outras criaturas, não é nem universal. A Constituição do Equador, que protege os direitos da natureza, em que a natureza aparece como uma espécie de pessoa viva. Justamente como a Pachamama, a mãe terra das religiões mesoamericanas. Não por acaso, uma cúpula latino-americana reconheceram que os ecossistemas enquanto tais têm direitos.

Desigualdade e espiritualidade: possível o encontro entre ecologia e justiça social?

Pedro Hespanha é doutor em Sociologia pela Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra.

IHU – Na sua pesquisa, o senhor estuda as velhas e novas solidariedades. Como elas se diferenciam?

Pedro Hespanha – As velhas solidariedades eram aquelas que se baseavam muito na proximidade. Os vínculos se davam nas residências, nas vizinhanças, na família, no trabalho.

IHU– As novas solidariedades e globalização desenfreada que nos encaminha para um individualismo?

IHU On-Line – E como se constituem essas novas solidariedades?

IHU – Qual é o papel do Estado em relação as novas solidariedades e a maior relevância?

Pedro Hespanha – O Estado, em alguns casos, paradoxalmente converteu-se numa espécie de inimigo da sociedade civil, e, em outros casos não, pois através de políticas sociais o Estado contribuiu para satisfazer um conjunto de necessidades que sociedade civil teria que satisfazer. Em geral, a sociedade civil queixa-se da ineficácia das políticas sociais, pois não são realmente eficazes, perdem suas motivações ao longo de suas aplicação. Muitas vezes, as políticas sociais são apenas um pretexto de solidariedade do Estado. Ainda assim, acho que o Estado deve ter muito cuidado com os mínimos sociais, é preciso que o Estado tenha recursos e meios para garantir que haja padrões mínimos de cidadania, sobretudo neste contexto da globalização em que a população está sendo deixada para trás, a pobreza e a exclusão ainda não desapareceram nos países mais ricos e, portanto, dos mais pobres menos ainda. Há uma espécie de terceiro mundo no interior dos países de primeiro mundo. A Inglaterra tem taxas de pobreza extremamente elevadas, os Estados Unidos também. São países ricos de grande fortalecimento econômico e que, simultaneamente, têm desigualdades sociais.

IHU – há comercialização da pobreza do 1º mundo dentro dos países do 3º mundo? ... hip hop...

As novas solidariedades precisam superar as novas desigualdades, pois as desigualdades tradicionais eram baseadas na riqueza. Há outras desigualdades que são igualmente preocupantes, já existiam, mas se tornaram populares só agora, como a desigualdade de gênero. As desigualdades de acesso a recursos ambientais também são muito importantes. Hoje temos consciência de que o modo de vida que algumas populações têm não é mais possível porque o planeta já não tem condições de agüentar. Há um conjunto de novas circunstâncias que criam novas desigualdades, ou seja, para cada novo tipo de desigualdades é preciso inventar novos tipos de solidariedades.

IHU– a sociedade brasileira com diferentes culturas, multicultural, convive com um apartheid?

A opção pelo decrescimento

2011-11-19T17:34:00.001-02:00

Serge Latouche

A entrevista é de Claudia Ciobanu e publicada pela Agência Envolverde, 05-08-2009.

O professor explica que a necessidade de criar uma sociedade do “decrescimento” deriva da certeza de que os recursos da Terra e os ciclos naturais não podem sustentar o crescimento econômico, a essência do capitalismo. Latouche propõe “uma sociedade com uma sobriedade assumida, trabalhar menos, ter vida melhor, consumir menos e com melhor qualidade, produzir menos lixo e reciclar mais”. A nova sociedade significa “recuperar o comedimento e da pegada sustentável do ponto de vista ecológico e encontrar a felicidade na convivência com os demais e não no acúmulo desesperado”.

Quais características tem uma sociedade do decrescimento: existem práticas da proposta?

Decrescimento não significa crescimento negativo. Crescimento negativo é uma expressão contraditória que só revela o domínio que a idéia de crescimento exerce no imaginário coletivo. Por outro lado, o decrescimento não é uma alternativa ao crescimento, mas uma matriz de alternativas que permitirão reabrir o espaço à criatividade humana, uma vez eliminado o gesso do totalitarismo econômico.

A sociedade do decrescimento não será a mesma no Texas e no Estado mexicano de Chiapas nem no Senegal ou em Portugal. O decrescimento voltará a lançar a aventura humana para uma pluralidade de destinos possíveis. Pode-se encontrar os princípios do decrescimento em propostas teóricas e iniciativas desenvolvidas no Norte e no Sul.

As AMAP (Associações para a Manutenção de uma Agricultura Camponesa, entre grupos consumidores e fazendas locais a fim de se abastecerem) são exemplos de autoprodução como o Pades (Programa de Autoprodução e Desenvolvimento Social, que implica assumir todas as atividades de produção de bens e serviços, para si e para a comunidade, sem contrapartida monetária).

As localidades procuram primeiro conseguir a auto-suficiência energética devido ao esgotamento de recursos e, em geral, promovem a busca da resiliência (a capacidade de adaptar-se às mudanças do meio ambiente).

Qual seria o papel dos mercados em uma sociedade de decrescimento?

O sistema capitalista é uma economia de mercado, mas estes não são instituições exclusivas do capitalismo. É importante fazer a distinção entre o Mercado e os mercados. Estes últimos não seguem uma lei de competição perfeita e isso é para melhor. Sempre incorporam elementos da cultura do don, que a sociedade do decrescimento trata de redescobrir. Implica viver em comunidade com outros, desenvolver relações humanas entre compradores e vendedores.

Quais estratégias o Sul pode desenvolver para eliminar a pobreza, sem acabar meio ambiente?

Nos países africanos não é necessário nem desejável reduzir a estigma ecológica nem o produto interno bruto. Mas nem por isso se deve concluir que é preciso construir uma sociedade do decrescimento. Primeiro, é claro que o decrescimento no Norte é uma condição necessária para poder abrir alternativas no Sul. Enquanto Etiópia e Somália forem obrigadas a exportar alimentos para nossos animais domésticos em plena escassez e enquanto engordarmos nosso gado com soja cultivada graças à destruição da selva amazônica, estaremos asfixiando toda tentativa de autonomia real do Sul.

Animar-se para o decrescimento no Sul significa iniciar um círculo virtuoso que implica romper a dependência econômica e cultural com o Norte, reconectar uma linha histórica interrompida pela colonização, reintroduzir produtos específicos que foram abandonados ou esquecidos, bem como valores “antieconômicos”. Essas iniciativas devem combinar-se com outros princípios, válidos em todo o mundo, como reconceitualizar o que entendemos por pobreza, escassez e desenvolvimento. Por exemplo, reestruturar a sociedade e restabelecer práticas e redistribuir, relocalizar, reutilizar e reciclar.

Sociedade do decrescimento implica a mudança radical na consciência humana. Como conseguir? É difícil romper com o vício do crescimento, em especial porque é o que interessa às corporações multinacionais e aos poderes políticos que as servem, para nos manter escravizados. As experiências alternativas e os grupos dissidentes, como cooperativas, sindicatos, associações para preservar a agricultura camponesa, algumas organizações não-governamentais, sistemas de permuta local, redes de intercâmbio de conhecimento, são laboratório pedagógicos para a criação do “novo ser humano” que a sociedade requer. São universidades populares que promovem a resistência e contribuem para descolonizar o imaginário. A crise ecológica, junto com a econômica e financeira, pode servir de choque saudável.

Os atores políticos convencionais podem desempenhar algum papel na transformação?

Todos os governos, queriam ou não, são funcionários do capitalismo. No melhor dos casos, podem, no máximo, reduzir ou suavizar processos sobre os quais já não têm nenhum controle. Para nós é mais importante o processo de autotransformação da sociedade e dos cidadãos do que a política eleitoral.

2011-11-19T16:41:00.003-02:00

Para salvar as florestas 'é preciso cuidar mais das cidades’

Entrevista Evaristo de Miranda[1]

O que acha do aumento do desmatamento da Floresta Amazônica? Não se desmata por pura maldade. As razões são sociais e econômicas. A Amazônia, uma das regiões mais pobres e atrasadas do Brasil, tem a economia regional que mais cresce. Seu ritmo de PIB é duas vezes o do país. Em três anos, a região cresceu 22,4% enquanto o Brasil, 10%.

Obras do PAC podem prejudicar o bioma? Investimentos nas áreas urbanas são fundamentais. Para salvar a floresta, é preciso cuidar das cidades, mais do que das árvores. Quando a cidade gera emprego e renda, atrai mão-de-obra do campo e alivia a pressão sobre a floresta. Ao fortalecer as atividades econômicas e melhorar as condições de vida nas cidades, as obras do PAC poderão ampliar a sustentabilidade na Amazônia. As atuais propostas são setoriais e exacerbam os conflitos.

A agricultura também poderia ajudar na redução do desmatamento? Para atender às demandas da região sem desmatar, é preciso dobrar a produtividade das culturas, das pastagens e dos rebanhos.

Por que é tão difícil produzir um zoneamento ecológico na região?

O ordenamento territorial é a base do desenvolvimento sustentável e seu primeiro passo é o zoneamento, previsto desde a Constituição de 88. Até hoje não saiu do papel, mesmo com muito dinheiro e tinta gastos com isso. Um bom zoneamento descontenta a todos um pouco. O que ele propõe é um compromisso aceitável por todos, negociado. Não pode ser deixado na mão de um setor específico.

O que é possível fazer pela floresta? Os europeus desmataram 99,7% de suas florestas. Talvez possam pagar pelos serviços ambientais planetários no Brasil, que mantém 69,7% de sua vegetação nativa. Os europeus desmataram 99,7% de suas florestas. Talvez possam pagar pelos serviços ambientais planetários no Brasil, que mantém 69,7% de sua vegetação nativa.

As pessoas são mais pobres tendo mais coisas em suas casas

Entrevista com Cândido Grzybowski[2]

Como o senhor analisa a mobilidade social das famílias brasileiras?

Houve uma melhora na economia brasileira nos últimos anos, após o Plano Real. O salário mínimo aumentou bastante, e os programas de transferência de renda foram importantes para alavancar esse processo. E o acesso ao crédito garante uma sensação de melhora de vida. Porém, toda essa mobilidade ainda é passageira, com as famílias passando da classe C para a B, assim como outros movimento na base da pirâmide social. Todas essas mudanças são apenas reflexos conjunturais da economia. Essa sensação pode passar amanhã, se houver uma piora na economia. A inflação alta pode acabar com toda essa sensação de avanço, já que os alimentos consomem boa parte da renda. É preciso fazer reformas estruturais no país.

Quais reformas estruturais são importantes?

As reformas são a agrária, a da habitação, a da educação e a do saneamento básico. Este último traz benefícios coletivos e não individuais. Quando há esgoto, por exemplo, a sensação de bem-estar é dez vezes maior que a do Bolsa Família. Estamos vivendo em uma sociedade de emergência, no qual todos os programas são feitos apenas para apagar incêndios. Outro fator importante é diminuir a diferença entre os mais ricos e os mais pobres no país; por isso, a desigualdade deve ser combatida.

Qual é a mudança quando uma família passa da classe C para a B?

Há uma sensação de que a família subiu muito, de que ela cresceu mais que a economia. Porém, existem perigos. Como haverá algo do tipo “eu consegui”, esses lares tendem a não pensar em melhorar a sociedade. Haverá, sem dúvida, um princípio individualista e, com isso, vai se deixar de olhar para os lados.

Como se dá a sensação de riqueza entre as classes sociais mais baixas?

As famílias das classes D e E vivem o dia-a-dia. Eles não têm poupança. A diferença é que, se eles sabem que amanhã vão ter dinheiro, consomem hoje. Além disso, a figura do presidente serve de alento, pois Lula veio das camadas mais baixas e hoje é o presidente. Por outro lado, o padrão de consumo mudou. Apesar de eles terem eletroeletrônicos em suas casas, não significa que estão vivendo melhor. O pobre dos anos 70, que não tinha nada, não é o mesmo do de hoje, que viaja e tem televisor de 29 polegadas. Em uma medida absoluta, as pessoas são mais pobres tendo mais coisas em suas casas. Eles se sentem pobres pelo que eles não têm, já que a economia cresceu mais que eles.

[1] Doutor em ecologia pela Universidade de Montpellier (França),há mais de 25 anos realiza pesquisas na Amazônia, chefia o monitoramento por satélite e defende investimentos nas cidades para salvar as florestas. Jornal O Globo, 08-06-2008.

[2] Na avaliação do sociólogo Cândido Grzybowski, diretor do Ibase e um dos integrantes do Comitê Internacional do Fórum Social Mundial, é preciso que o Brasil faça reformas estruturais. Jornal O Globo, 08-06-2008.

Consumo ético e sociedade sustentável

2011-11-19T16:39:00.005-02:00

Entrevista com Raquel Diniz

Aos poucos, o consumo ético e o comércio justo vão sendo introduzidos na cultura do cotidiano brasileiro. Enquanto consumidores dão cada vez mais valor às empresas que se preocupam com o meio ambiente, as empresas prestam atenção nesse comportamento. Segundo as Notícias do Dia de 05-12-2007, o Brasil “está em nono lugar em número de produtores certificados entre os países da América Latina, onde 317 grupos foram certificados. No mundo, o total chega a 569”. O Instituto Akatu realizou uma pesquisa por meio da qual constatou que um terço da população brasileira está mais consciente de suas atitudes e das atitudes daqueles que produzem o que consomem. Raquel Diniz Ezequiel Trabalha com projetos sociais e coordenadora de área do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente. Trabalha com o desenvolvimento, gestão e acompanhamento de avaliação de projetos de educação para o consumo consciente em comunidades de funcionários de empresas, de jovens em instituições de ensino e com outras organizações sociais.

IHU - O consumidor brasileiro valoriza práticas de responsabilidade socioambiental das empresas?

Raquel Diniz – Vamos começar falando sobre o reconhecimento de certificados e selos socioambientais. O consumidor de 2003 para 2006 teve um aumento significativo. Em 2003, 19% dos consumidores disseram que conheciam tais certificados e selos e, em 2006, esse número aumentou para 32%. Na pesquisa realizada pela Akatu, em 2006, por meio de entrevistas pessoais, foram 1275 pessoas entrevistadas entre homens e mulheres de 18 a 74 anos, das cinco regiões do país das principais capitais. O questionário possuía 80 questões, que são os indicadores de consumidores conscientes. Trata-se de uma ferramenta desenvolvida pela Akatu para avaliar o estágio de assimilação do consumo consciente. Dessas 80 perguntas, 42 diziam respeito a comportamento, e 38 diziam respeito a valores. Uma coisa que é importante dizer é que entre as 42 perguntas relacionadas a comportamento, 13 delas foram selecionadas para formar um grupo de questões segmentadas, que segmentam o público em quatro níveis de conscientização. O primeiro nível seria o de indiferente, que é o consumidor que pratica no máximo dois desses 13 comportamentos. Temos também o iniciante, que pratica de três a sete comportamentos. Depois, vem o consumidor engajado, que pratica de oito a dez comportamentos. Em seguida, há os consumidores conscientes, que adotam de 11 a 13 comportamentos. Esses comportamentos são diversos, desde apagar a lâmpada em ambientes desocupados, passando por ler rótulos atentamente antes de definir a compra, até comprar produtos orgânicos. O que nós percebemos é que 33% das pessoas que foram entrevistadas já praticam pelo menos oito desses 13 comportamentos.

IHU On-Line – O que essa involução demonstra?

Raquel Diniz – O ano de 2003 foi o ano do apagão, uma época de recessão econômica, de desemprego, em que tivemos uma restrição do consumo. Em 2006, tivemos um estímulo ao relaxamento do consumo, a estabilização econômica. O que nos leva a crer que o fenômeno de consciência é um fenômeno social muito novo. Então, ainda está sujeito a essas variações, a reações mais imediatas. Mas é bastante significativo dizer que um terço dos consumidores hoje já pratica pelo menos oito dos comportamentos mais significativos.

IHU – Como o consumidor tem utilizado essa informação socioambiental que recebe das empresas que consideram tal fator?

Raquel Diniz – Em relação a valores, das 38 perguntas que fizemos em relação a valores, mais de 50% da população disse que os assimila. Já em relação a comportamento, nós tínhamos 42 perguntas e apenas sete delas são assimiladas por mais de 50% dos consumidores. O que temos aí? Um gap entre valores e comportamento. Os valores coletivos são menos incorporados. Os valores voltados à questão econômica são os mais incorporados. Comportamentos de economia têm uma adesão alta, como por exemplo, desligar aparelhos eletroeletrônicos quando não estão sendo usados, desligar a torneira enquanto se está escovando os dentes. Mas, quando passamos valores de planejamento, cai-se para 45% da população, que é um item fundamental. É importante que busquemos informações sobre quais os critérios socioambientais que as empresas estão adotando para que nós possamos fazer escolhas com consciência. É importante que a direcionemos o que nós queremos, quais são os impactos positivos e negativos que queremos causar no ato de consumo. É muito fácil para as empresas investirem em cultura, na comunidade do entorno, mas não é fácil no pensamento deles repensar a estratégia de negócio, o que é fundamental. Pois hoje estamos colocados num grande desafio: qual tipo de desenvolvimento queremos e que precisamos ter para que o consumo corresponda aos recursos temos disponíveis na Terra. Hoje, já consumimos 25% a mais de recursos que a Terra tem para nos oferecer, além de produzirmos mais resíduos do que ela é capaz de absorver. Esse é o grande desafio.

IHU - Há diferenças entre o que pensa e o que o consumidor brasileiro pratica?

Raquel Diniz – Há diferença sim. Nós vimos a partir do resultado da pesquisa que ainda tem um gap muito grande entre o que ele pensa e o que ele prática. Se estamos falando que, entre 42 práticas, apenas sete são amplamente assimiladas, e em relação a valores de 38 questões, apenas 31 são assimiladas, existe uma diferença muito grande. E o Akatu vê isso como uma oportunidade muito grande de trabalho. Temos um trabalho muito grande pela frente, mas ele nos inspira. Não vamos cruzar os braços diante destes fatos.

IHU On-Line – E como vocês trabalham isso?

Raquel Diniz – Trabalhamos não apenas gerando informação, mas também com a reflexão, com a mobilização da prática mesmo. A pessoa só parte para a prática quando ela entende que terá benefícios para ela e para o coletivo. Lidamos muito com a questão da reflexão a partir das necessidades de cada, da experiência de cada, porque a partir desse momento. Porque é muito fácil dizer o que as pessoas devem ou não fazer, cheia de regras. Lógico que também trabalhamos com dicas, mas trabalhar apenas com regras não diz nada, as pessoas vão apenas ler e não irão assimilar. O importante é que trabalhamos com questões que sejam realmente impactantes para cada um e, assim, todos possam refletir sobre usas práticas cotidianas.

O perfil do consumidor brasileiro: Segundo essa pesquisa de 2006, apenas 5% da população está consciente, 28% estão engajados, 8% estão indiferentes, e 59% são iniciantes.

IHU - Como ele é se comparado aos consumidores dos países de Primeiro Mundo?

Raquel Diniz – No Brasil, apenas 15% dos consumidores deixam de comprar um produto ou falam mal de uma empresa que prejudica, de alguma forma, o meio ambiente ou a sociedade. Esse índice, nos Estados Unidos e na Alemanha, é de 42%. Na Austrália, esse índice é ainda maior: é de 51%. Assim também como os dados de quem valoriza e fala bem das empresas que têm selos ambientais e têm comportamentos corretos. No Brasil, apenas 17% declaram premiar esse tipo de empresa, disseminando as idéia e valorizando práticas. Na Austrália, são 53%, nos Estados Unidos, 44%, e na Alemanha são 40%.

IHU - As empresas têm feito um grande esforço publicitário para mostrarem-se responsáveis ambientalmente. Até que ponto essa preocupação é apenas mercadológica?

Raquel Diniz – Com o avanço tecnológico, com a globalização, estamos ganhando em transparência. Temos notícias de fraudes, da incoerências das empresas e das práticas não condizentes. Então, é muito mais arriscado hoje para uma empresa não ser coerente com aquilo que está divulgando. O consumidor precisa ficar atento, porque não há problema algum fazer marketing em cima dessas práticas. Só que se não estiver condizente com a sua prática real, com certeza isso virá à tona e da pior maneira possível.

IHU – Há realmente necessidade de fazer marketing em cima de uma prática que deveria ser obrigatória?

Raquel Diniz – Sim. Porque o consumidor já está voltando sua atenção para essas práticas. Isso é um referencial que ele está levando em conta. Então, é óbvio que as empresas vão correr para colocar isso no marketing. É aquela questão da qual falamos antes. Se esse marketing não estiver no DNA da empresa, não for uma decisão estratégica, isso virá à tona a qualquer momento, e o consumidor irá entender que era apenas uma jogada de marketing e não tinha fundamentos, ou seja, não condizia com a prática real da empresa.

IHU – A Economia Solidária pode contribuir para o consumo e para a produção ética?

Raquel Diniz – O comércio justo é fundamental e excelente para trazer novas práticas, novas configurações de parcerias para a sociedade. Diante de um comércio justo, de práticas de um comércio justo, nós conseguimos ter novas configurações de parcerias, porque muitas vezes existem associações junto com empresas, cooperativas, governo e se começa a juntar vários atores sociais em prol de um mesmo objetivo. Os consumidores estão dando mais espaço nas suas compras para o comércio justo, para produtos que tenham selos. A questão do comércio justo agrega muito valor em relação à transparência dentro da cadeia produtiva, e é possível conseguir uma cadeia produtiva um pouco mais enxuta, com menos atravessadores, havendo, com isso, a rastreabilidade do produto. A questão do preço dá retorno maior à comunidade produtora, favorecendo o desenvolvendo comunitário e evita o êxodo rural, mantém aquelas pessoas dentro da sua comunidade. Com isso, existem impactos culturais e sociais grandes. O comércio justo vem realmente para agregar.

A Carta da Terra

2011-11-19T14:56:00.001-02:00

- Versão Integral -

PREÂMBULO

Estamos diante de um momento crítico na história da Terra, numa época em que a humanidade deve escolher o seu futuro. À medida que o mundo torna-se cada vez mais interdependente e frágil, o futuro enfrenta, ao mesmo tempo, grandes perigos e grandes promessas. Para seguir adiante, devemos reconhecer que no meio da uma magnífica diversidade de culturas e formas de vida, somos uma família humana e uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos somar forças para gerar uma sociedade sustentável global baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justiça econômica e numa cultura da paz. Para chegar a este propósito, é imperativo que, nós, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade da vida, e com as futuras gerações.

Terra, Nosso Lar

A humanidade é parte de um vasto universo em evolução. A Terra, nosso lar, está viva com uma comunidade de vida única. As forças da natureza fazem da existência uma aventura exigente e incerta, mas a Terra providenciou as condições essenciais para a evolução da vida. A capacidade de recuperação da comunidade da vida e o bem-estar da humanidade dependem da preservação de uma biosfera saudável com todos seus sistemas ecológicos, uma rica variedade de plantas e animais, solos férteis, águas puras e ar limpo. O meio ambiente global com seus recursos finitos é uma preocupação comum de todas as pessoas. A proteção da vitalidade, diversidade e beleza da Terra é um dever sagrado.

A Situação Global

Os padrões dominantes de produção e consumo estão causando devastação ambiental, redução dos recursos e uma massiva extinção de espécies. Comunidades estão sendo arruinadas. Os benefícios do desenvolvimento não estão sendo divididos eqüitativamente e o fosso entre ricos e pobres está aumentando. A injustiça, a pobreza, a ignorância e os conflitos violentos têm aumentado e é causa de grande sofrimento. O crescimento sem precedentes da população humana tem sobrecarregado os sistemas ecológico e social. As bases da segurança global estão ameaçadas. Essas tendências são perigosas, mas não inevitáveis.

Desafios Para o Futuro

A escolha é nossa: formar uma aliança global para cuidar da Terra e uns dos outros, ou arriscar a nossa destruição e a da diversidade da vida. São necessárias mudanças fundamentais dos nossos valores, instituições e modos de vida. Devemos entender que quando as necessidades básicas forem atingidas, o desenvolvimento humano é primariamente ser mais, não, ter mais. Temos o conhecimento e a tecnologia necessários para abastecer a todos e reduzir nossos impactos ao meio ambiente. O surgimento de uma sociedade civil global está criando novas oportunidades para construir um mundo democrático e humano. Nossos desafios, ambientais, econômicos, políticos, sociais e espirituais estão interligados, e juntos podemos forjar soluções includentes.

Responsabilidade Universal

Para realizar estas aspirações devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade universal, identificando-nos com toda a comunidade terrestre bem como com nossa comunidade local. Somos ao mesmo tempo cidadãos de nações diferentes e de um mundo no qual, a dimensão local e global estão ligadas. Cada um comparte responsabilidade pelo presente e pelo futuro, pelo bem estar da família humana e do grande mundo dos seres vivos. O espírito de solidariedade humana e de parentesco com toda a vida é fortalecido quando vivemos com reverência o mistério da existência, com gratidão pelo presente da vida, e com humildade considerando o lugar que ocupa o ser humano na natureza.
Necessitamos com urgência de uma visão de valores básicos para proporcionar um fundamento ético à emergente comunidade mundial. Portanto, juntos na esperança, afirmamos os seguintes princípios, todos interdependentes, visando um modo de vida sustentável como critério comum, através dos quais a conduta de todos os indivíduos, organizações, empresas de negócios, governos, e instituições transnacionais será guiada e avaliada.

PRINCÍPIOS

I. RESPEITAR E CUIDAR DA COMUNIDADE DE VIDA1.
1. Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade.
a. Reconhecer que todos os seres são interligados e cada forma de vida tem valor, independentemente do uso humano.
b. Afirmar a fé na dignidade inerente de todos os seres humanos e no potencial intelectual, artístico, ético e espiritual da humanidade.
2. Cuidar da comunidade da vida com compreensão, compaixão e amor.
a. Aceitar que com o direito de possuir, administrar e usar os recursos naturais vem o dever de impedir o dano causado ao meio ambiente e de proteger o direito das pessoas.
b. Afirmar que, o aumento da liberdade, dos conhecimentos e do poder comporta responsabilidade na promoção do bem comum.
3. Construir sociedades democráticas que sejam justas, participativas, sustentáveis e pacíficas.
a. Assegurar que as comunidades em todos níveis garantam os direitos humanos e as liberdades fundamentais e dar a cada a oportunidade de realizar seu pleno potencial.
b. Promover a justiça econômica propiciando a todos a consecução de uma subsistência significativa e segura, que seja ecologicamente responsável.
4. Garantir a generosidade e a beleza da Terra para as atuais e as futuras gerações.
a. Reconhecer que a liberdade de ação de cada geração é condicionada pelas necessidades das gerações futuras.
b. Transmitir às futuras gerações valores, tradições e instituições que apóiem, a longo termo, a prosperidade das comunidades humanas e ecológicas da Terra.
Para poder cumprir estes quatro extensos compromissos, é necessário:

II. INTEGRIDADE ECOLÓGICA
5. Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecológicos da Terra, com especial preocupação pela diversidade biológica e pelos processos naturais que sustentam a vida.
a. Adotar planos e regulações de desenvolvimento sustentável em todos os níveis que façam com que a conservação ambiental e a reabilitação sejam parte integral de todas as iniciativas de desenvolvimento.
b. Estabelecer e proteger as reservas com uma natureza viável e da biosfera, incluindo terras selvagens e áreas marinhas, para proteger os sistemas de sustento à vida da Terra, manter a biodiversidade e preservar nossa herança natural.
c. Promover a recuperação de espécies e ecossistemas em perigo.
d. Controlar e erradicar organismos não-nativos ou modificados geneticamente que causem dano às espécies nativas, ao meio ambiente, e prevenir a introdução desses organismos daninhos.
e. Manejar o uso de recursos renováveis como a água, solo, produtos florestais e a vida marinha com maneiras que não excedam as taxas de regeneração e que protejam a sanidade dos ecossistemas.
f. Manejar a extração e uso de recursos não renováveis como minerais e combustíveis fósseis de forma que diminua a exaustão e não cause sério dano ambiental.
6. Prevenir o dano ao ambiente como o melhor método de proteção ambiental e quando o conhecimento for limitado, tomar o caminho da prudência.
a. Orientar ações para evitar a possibilidade de sérios ou irreversíveis danos ambientais mesmo quando a informação científica seja incompleta ou não conclusiva.
b. Impor o ônus da prova àqueles que afirmam que a atividade proposta não causará dano significativo e fazer com que os grupos sejam responsabilizados pelo dano ambiental.
c. Garantir que a decisão a ser tomada se oriente pelas conseqüências humanas globais, cumulativas, de longo termo, indiretas e de longa distância.
d. Impedir a poluição de qualquer parte do meio ambiente e não permitir o aumento de substâncias radioativas, tóxicas ou outras substâncias perigosas.
e. Evitar que atividades militares causem dano ao meio ambiente.
7. Adotar padrões de produção, consumo e reprodução que protejam as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitário.
a. Reduzir, reutilizar e reciclar materiais usados nos sistemas de produção e consumo e garantir que os resíduos possam ser assimilados pelos sistemas ecológicos.
b. Atuar com restrição e eficiência no uso de energia e recorrer cada vez mais aos recursos energéticos renováveis como a energia solar e do vento.
c. Promover o desenvolvimento, a adoção e a transferência eqüitativa de tecnologias ambientais saudáveis.
d. Incluir totalmente os custos ambientais e sociais de bens e serviços no preço de venda e habilitar aos consumidores identificar produtos que satisfaçam as mais altas normas sociais e ambientais.
e. Garantir acesso universal ao cuidado da saúde que fomente a saúde reprodutiva e a reprodução responsável.
f. Adotar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e o suficiente material num mundo finito.
8. Avançar o estudo da sustentabilidade ecológica e promover a troca aberta e uma ampla aplicação do conhecimento adquirido.
a. Apoiar a cooperação científica e técnica internacional relacionada à sustentabilidade, com especial atenção às necessidades das nações em desenvolvimento.
b. Reconhecer e preservar os conhecimentos tradicionais e a sabedoria espiritual em todas as culturas que contribuem para a proteção ambiental e o bem-estar humano.
c. Garantir que informações de vital importância para a saúde humana e para a proteção ambiental, incluindo informação genética, estejam disponíveis ao domínio público.

III. JUSTIÇA SOCIAL E ECONÔMICA
9. Erradicar a pobreza como um imperativo ético, social, econômico e ambiental.
a. Garantir o direito à água potável, ao ar puro, à segurança alimentar, aos solos não contaminados, ao abrigo e saneamento seguro, distribuindo os recursos nacionais e internacionais requeridos.
b. Prover cada ser humano de educação e recursos para assegurar uma subsistência sustentável, e dar seguro social [médico] e segurança coletiva a todos aqueles que não são capazes de manter-se a si mesmos.
c. Reconhecer ao ignorado, proteger o vulnerável, servir àqueles que sofrem, e permitir-lhes desenvolver suas capacidades e alcançar suas aspirações.
10. Garantir que as atividades econômicas e instituições em todos os níveis promovam o desenvolvimento humano de forma eqüitativa e sustentável.
a. Promover a distribuição eqüitativa da riqueza dentro e entre nações.
b. Incrementar os recursos intelectuais, financeiros, técnicos e sociais das nações em desenvolvimento e aliviar as dívidas internacionais onerosas.
c. Garantir que todas as transações comerciais apóiem o uso de recursos sustentáveis, a proteção ambiental e normas laborais progressistas.
d. Exigir que corporações multinacionais e organizações financeiras internacionais atuem com transparência em benefício do bem comum e responsabilizá-las pelas conseqüências de suas atividades.
11. Afirmar a igualdade e a eqüidade de gênero como pré-requisitos para o desenvolvimento sustentável e assegurar o acesso universal à educação, ao cuidado da saúde e às oportunidades econômicas.
a. Assegurar os direitos humanos das mulheres e das meninas e acabar com toda violência contra elas.
b. Promover a participação ativa das mulheres em todos os aspectos da vida econômica, política, civil, social e cultural como parceiros plenos e paritários, tomadores de decisão, líderes e beneficiários.
c. Fortalecer as famílias e garantir a segurança e a criação amorosa de todos os membros da família.
12. Defender, sem discriminação, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social, capaz de assegurar a dignidade humana, a saúde corporal e o bem-estar espiritual, dando especial atenção aos direitos dos povos indígenas e minorias.
a. Eliminar a discriminação em todas suas formas, como as baseadas na raça, cor, gênero, orientação sexual, religião, idioma e origem nacional, étnica ou social.
b. Afirmar o direito dos povos indígenas à sua espiritualidade, conhecimentos, terras e recursos, assim como às suas práticas relacionadas a formas sustentáveis de vida.
c. Honrar e apoiar os jovens das nossas comunidades, habilitando-os para cumprir seu papel essencial na criação de sociedades sustentáveis.
d. Proteger e restaurar lugares notáveis, de significado cultural e espiritual.

IV.DEMOCRACIA, NÃO VIOLÊNCIA E PAZ
13. Fortalecer as instituições democráticas em todos os níveis e proporcionar-lhes transparência e prestação de contas no exercício do governo, a participação inclusiva na tomada de decisões e no acesso à justiça.
a. Defender o direito a todas as pessoas de receber informação clara e oportuna sobre assuntos ambientais e todos os planos de desenvolvimento e atividades que poderiam afetá-las ou nos quais tivessem interesse.
b. Apoiar sociedades locais, regionais e globais e promover a participação significativa de todos os indivíduos e organizações na toma de decisões.
c. Proteger os direitos à liberdade de opinião, de expressão, de assembléia pacífica, de associação e de oposição [ou discordância].
d. Instituir o acesso efetivo e eficiente a procedimentos administrativos e judiciais independentes, incluindo mediação e retificação dos danos ambientais e da ameaça de tais danos.
e. Eliminar a corrupção em todas as instituições públicas e privadas.
f. Fortalecer as comunidades locais, habilitando-as a cuidar dos seus próprios ambientes e designar responsabilidades ambientais a nível governamental onde possam ser cumpridas mais efetivamente.
14. Integrar na educação formal e aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos, valores e habilidades necessárias para um modo de vida sustentável.
a. Oferecer a todos, especialmente a crianças e a jovens, oportunidades educativas que possibilite contribuir ativamente para o desenvolvimento sustentável.
b. Promover a contribuição das artes e humanidades assim como das ciências na educação sustentável.
c. Intensificar o papel dos meios de comunicação de massas no sentido de aumentar a conscientização dos desafios ecológicos e sociais.
d. Reconhecer a importância da educação moral e espiritual para uma subsistência sustentável.
15. Tratar todos os seres vivos com respeito e consideração.
a. Impedir crueldades aos animais mantidos em sociedades humanas e diminuir seus sofrimentos.
b. Proteger animais selvagens de métodos de caça, armadilhas e pesca que causem sofrimento externo, prolongado o evitável.
16. Promover uma cultura de tolerância, não violência e paz.
a. Estimular e apoiar o entendimento mútuo, a solidariedade e a cooperação entre todas as pessoas, dentro das e entre as nações.
b. Implementar estratégias amplas para prevenir conflitos violentos e usar a colaboração na resolução de problemas para manejar e resolver conflitos ambientais e outras disputas.
c. Desmilitarizar os sistemas de segurança nacional até chegar ao nível de uma postura não-provocativa da defesa e converter os recursos militares em propósitos pacíficos, incluindo restauração ecológica.
d. Eliminar armas nucleares, biológicas e tóxicas e outras armas de destruição em massa.
e. Assegurar que o uso do espaço orbital e cósmico mantenha a proteção ambiental e a paz.
f. Reconhecer que a paz é a plenitude criada por relações corretas consigo mesmo, com outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior da qual somos parte.

O CAMINHO ADIANTE
Como nunca antes na história, o destino comum nos conclama a buscar um novo começo. Tal renovação é a promessa dos princípios da Carta da Terra. Para cumprir esta promessa, temos que nos comprometer a adotar e promover os valores e objetivos da Carta.
Isto requer uma mudança na mente e no coração. Requer um novo sentido de interdependência global e de responsabilidade universal. Devemos desenvolver e aplicar com imaginação a visão de um modo de vida sustentável aos níveis local, nacional, regional e global. Nossa diversidade cultural é uma herança preciosa, e diferentes culturas encontrarão suas próprias e distintas formas de realizar esta visão. Devemos aprofundar e expandir o diálogo global gerado pela Carta da Terra, porque temos muito que aprender a partir da busca iminente e conjunta por verdade e sabedoria.
A vida muitas vezes envolve tensões entre valores importantes. Isto pode significar escolhas difíceis. Porém, necessitamos encontrar caminhos para harmonizar a diversidade com a unidade, o exercício da liberdade com o bem comum, objetivos de curto prazo com metas de longo prazo. Todo indivíduo, família, organização e comunidade têm um papel vital a desempenhar. As artes, as ciências, as religiões, as instituições educativas, os meios de comunicação, as empresas, as organizações não-governamentais e os governos são todos chamados a oferecer uma liderança criativa. A parceria entre governo, sociedade civil e empresas é essencial para uma governabilidade efetiva.
Para construir uma comunidade global sustentável, as nações do mundo devem renovar seu compromisso com as Nações Unidas, cumprir com suas obrigações respeitando os acordos internacionais existentes e apoiar a implementação dos princípios da Carta da Terra com um instrumento internacional legalmente unificador quanto ao ambiente e ao desenvolvimento.
Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverência face à vida, pelo compromisso firme de alcançar a sustentabilidade, a intensificação da luta pela justiça e pela paz, e a alegre celebração da vida.

http://www.cartadaterra.com.br/

9 etapa :: Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2011.ano8

2011-11-18T14:58:00.002-02:00

Nos dias 19 e 20 de novembro,

será realizada a 9 etapa

da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho 2011.ano8,

com os temas:

Sociedade sustentável e fundamento ético de uma consciência planetária.

Conceito de desenvolvimento. Redefinição de necessidades básicas. Biodiversidade. Dimensão espiritual da ecologia.

Com assessoria do Prof. Dr. Aloísio Ruscheinsky – Unisinos

O homem e a mulher no horizonte de um novo paradigma civilizacional.

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta – Unisinos

Escola de Fé, Política e Trabalho 2011 | 8ª etapa

2011-10-17T01:04:00.002-02:00

O filão do capitalismo não está mais no território, mas na vida. A disputa se dá na conquista através do Biopoder. Foi com esta frase que o professor Dr. José Roque Junges da Unisinos quis enfatizar a sua presença como assessor da oitava etapa da Escola de Fé, Política e Trabalho 2011 – 8ª edição que iniciou dia 15 de Outubro e que trouxe neste dia o tema: “Fundamentos da Dignidade Humana. Bioética, biotecnologia e biopoder”.

Escola que tem a iniciativa da Cáritas Caxias do Sul em parceria com o Instituto Humanitas Unisinos – IHU e apoio da Diocese de Caxias do Sul.

Para defender a frase acima iniciamos lembrando o que se convencionou chamar de tripé da modernidade:

a) Indivíduo enfraquecido dos laços comunitários, fortalecido em seus desejos, com certa independência econômica, mas não livres, coisificado e por isso afastado de sua dignidade;

b) Ciência e Técnica – Racionalidade Instrumental onde a natureza é transformada em meio ou apenas como recursos para o ser humano, sem valorização da racionalidade simbólica da natureza (aprender com ela) e a divisão do conhecimento em disciplinas;

c) Estado e Mercado assumem em substituição ao sistema social da Dádiva (Mauss), relações primárias de confiança são substituídas por relações de estado, mercado rege a produção e as necessidades de consumo.

Diante disso chegamos a pós-modernidade com indivíduos fechados em si mesmo vivendo numa sociedade de riscos, com conhecimentos fragmentados, num Estado burocratizado construído numa democracia puramente formal, representativa e isso cria condições para que o sistema defina como as pessoas devem viver e de que maneira devem viver (o poder sobre a vida individual e coletiva).

Para o professor José Roque faz-se necessário romper com esta lógica enfrentando a crise ambiental através de novas formas de consumo com desenvolvimento sustentável capaz de criar condições para que a natureza se renove e onde os grupos sociais vulneráveis não podem arcar com o peso desproporcional das conseqüências ambientais.

No dia 16 já no horário de verão tivemos a presença do professor Dr. Pedro Kramer – ESTEF – Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana e o tema apresentado foi Bíblia: projeto de uma sociedade sem exclusão.

Estabelecendo uma relação de sua primeira participação em agosto quando nos trouxe a presença de uma sociedade sem excluídos a partir de experiência vivida e registrada no livro do Deuteronômio nesta etapa temos uma sociedade sem empobrecidos e excluídos a partir dos ensinamentos, ações e vida de Jesus extraído dos Evangelhos e dos Atos dos Apóstolos. E isso se verifica através do anúncio do Reino de Deus para cegos, coxos, pobres, surdos, mortos, leprosos e aqueles que não ficarem escandalizados por causa de Jesus e de sua atitude de duelo entre o Reino de Deus e o anti-Reino. Na prática vida dos apóstolos isso se dava na perseverança dos ensinamentos, na comunhão fraterna, na fração do pão e nas orações e desta forma colocando tudo em comum gestando um só coração e uma só alma.

A próxima etapa acontece nos dias 19 e 20 de Novembro e os temas propostos são: Sociedade sustentável e fundamento ético de uma consciência planetária com o professor Dr. Aloísio Ruscheinski – Unisinos e O homem e a mulher no horizonte de um novo paradigma civilizacional com a professora Dr. Cleusa Maria Andreatta - Unisinos.

Texto: José Antonio Somensi

Fotos: Mauricio Forner, Fernanda Seibel e João Dorlan da Silva